Tibetan
བྱ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ལྷ་ནང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རྔ་སྒྲ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཐུབ་པའི་ཆོས། །གསུངས་པ་ རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་བརྙན་ཡོད་ཀྱང་རྣ་བ་མེད་པས་མི་ཐོས་པ་ལྟར། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ལས་མ་བསགས་ན་མི་འབྱུང་བའང་། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་བྲལ་བས། །ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རྣ་བར་ཡང་། །རྣ་ལམ་དུ་ནི་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྲ་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་། །ཉོན་མོངས་མེད་ཡིད་འགའ་ཞིག་གི། །རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་དོན་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཁྱེན་པས་དེ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ངག་གིས་དབྱངས་བརྗོད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་འདོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་གསུམ་ལས། སྤང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་ མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པ་སྒྲིབ་ཀུན་ངེས་པར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ། མ་མཁྱེན་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏེར་འཆང་བའོ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །ཀུན་ འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་ཚོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དག་ཞི་བ་དག །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམས་པ་བཅུ། །ཞེས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་དེ་ལས། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དག་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་དགོད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ
Chinese
行為是各自的業所顯現，如彼經云：『如是天內諸天之，樂器之聲自業生，如是世間能仁法，宣說自業所生。』譬如雖有音像，若無耳則不能聽聞，如是自己見佛等，若未積累聽聞佛法的業，則不會發生。如彼經云：『如是離於耳根故，細微之聲不能受，一切天之耳根中，亦如是而不入耳。如是甚深微妙法，細微智慧之行境，無有煩惱某些心，乃能轉為入耳道。』總而言之，以三種神變於輪迴未空之際利益眾生，引導眾生趣入寂靜之道。三種神變如《寶性論》的注釋中所說：以身體的神變遍布十方世界的一切國土，稱為神通的神變。以知曉心之種種而了悟，顯現眾生心之深奧行為，稱為教誡的神變。以語音宣說，從決定解脫之道開始，指示和隨後教導，稱為隨教的神變。第四，無學道的功德差別有三種，其中斷除的差別是：斷除二障及其習氣，無餘。《金剛頂經》云：『煩惱及其所生起，煩惱所知之二障，何為不順品之法，於此摧毀稱薄伽梵。』以及《經莊嚴論》云：『能仁必定解脫一切障。』證悟的差別是如實現證一切法，如《中觀根本慧論釋》云：『如來未曾有任何未現證、未見、未知的法，如實現證一切法。』功德的差別是具有世間和出世間的一切功德，若細分，則是具足身語意無盡莊嚴輪的六十四功德之寶藏。
English
Appearances arise from one's own actions. As it says in that very text: 'Just as the sounds of drums of the gods within the heavens arise from their own actions, so too the Dharma of the Sage in this world is spoken and arises from one's own actions.' For example, just as one cannot hear a sound even if there is an image of it if one does not have ears, so too, if one has not accumulated the karma of seeing the Buddha and hearing the Dharma, it will not occur. As it says in that very text: 'Just as, being without ears, one does not experience subtle sounds, and just as they do not enter the ears of all the gods, so too, this subtle and supreme Dharma, the sphere of activity of subtle wisdom, becomes the path to the ears of certain minds free from afflictions.' In short, by means of the three kinds of miracles, one benefits beings until samsara is empty, and leads beings onto the path of peace. The three miracles are explained in the commentary on the Uttaratantra: The miracle of the body, which pervades all the realms of the ten directions, is taught as the miracle of magical power. Knowing the varieties of minds and realizing them, revealing the profound behavior of sentient beings' minds, is the miracle of teaching. Speaking with the voice, starting from the path of definite liberation, instructing and subsequently teaching, is called the miracle of subsequent teaching. Fourth, among the three qualities of the path of no more learning, the quality of abandonment is the abandonment of all obscurations, both afflictive and cognitive, together with their imprints. As it says in the Vajrasekhara: 'Afflictions and what arises from them, the obscurations of afflictions and knowledge, whatever are the laws contrary to them, are destroyed. Here, they are called the Blessed One.' And as it says in the Sutra Ornament: 'The Sage is definitely liberated from all obscurations.' The quality of realization is the direct realization of all dharmas exactly as they are. As it says in the Madhyamakavatara: 'The Tathagatas have never not fully awakened to, not seen, or not known any dharma; they directly know all dharmas exactly as they are.' The quality of qualities is possessing all qualities of the world and beyond the world. If divided, it is holding the treasury of the sixty-four qualities of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind.
Chinese
六十四是指《宝性论》的解释中说：如是如来十力，四无畏，十八不共佛法，三十二大丈夫相，这些都以一种形式显现并概括为六十四。十力是出自《宝性论》：处与非处业等之，异熟以及根与界等，信解一切行之道，静虑以及无垢等，处谓随念以及天，眼等寂静即十力。如是说。四无畏是出自该论：诸法圆满证菩提，障碍能断及示道，说断道时无所畏，是为四种无畏也。如是说。不共之法是出自该论：无有错谬与喧嚣，导师无有失念想，无有不平等之心，亦无种种之异想，无有未经观察舍，希欲精进与正念，智慧解脱解脱智，见等皆无有退失，诸业皆以智慧导，于时智慧无有障，如是十八此等法，是为导师不共德。如是说。体性乘已经讲完。阐明一切乘之义的《宗派宝藏论》中，开示修道之理的第四品完。 第五品，阐释密咒意义之品。 接下来要讲密咒金刚乘，分为二：宣说比体性乘殊胜之处，以及宣说殊胜的密咒本身。第一部分有三：总的宣说大乘的分类，分别宣说殊胜之处，以及确定是果位。第一，大乘也分为因体性乘和果密咒乘两种。《大乘圆满成就经》中说：大乘有两种，即波罗蜜多乘和无上金刚乘。以及《善成就经》中说：以因和果的差别，分为波罗蜜多乘和无上金刚乘。如是说。
English
Sixty-four refers to the explanation in the Commentary on the Ratnagotravibhāga, which states: 'Thus, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the thirty-two major marks of a great being, all these are manifested in one form and summarized as sixty-four.' The ten powers are from the Ratnagotravibhāga: 'The possible and impossible, karmic results, faculties, elements, inclinations, the path of all-going, concentrations, freedom from defilements, mindfulness, divine eye, and peacefulness are the ten powers of knowledge.' Thus it says. The four fearlessnesses are from the same text: 'Perfectly awakened to all dharmas, preventing obstacles, showing the path, and fearlessness in showing cessation are the four fearlessnesses.' Thus it says. The unshared qualities are from the same text: 'Without error or clamor, the teacher has no loss of mindfulness, no lack of equanimity, no diverse perceptions, no unexamined abandonment, desire, diligence, mindfulness, wisdom, liberation, the wisdom of liberation, and vision are without decline. All actions are guided by wisdom, and there is no obscuration of wisdom in time. Thus, these eighteen are the unshared qualities of the teacher.' Thus it says. The Characteristic Vehicle has been explained. From the Precious Treasury of Tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, the fourth chapter, which teaches how to practice the path, is complete. Chapter Five: The Chapter on Explaining the Meaning of Secret Mantra. Next, the Secret Mantra Vajrayana will be taught, which has two parts: explaining how it is superior to the Characteristic Vehicle, and explaining the superior Secret Mantra itself. The first part has three: generally explaining the divisions of the Mahayana, specifically explaining the superior qualities, and identifying it as the result. First, the Mahayana is also divided into two: the causal Characteristic Vehicle and the resultant Secret Mantra. The Sutra of the Complete Accomplishment of the Mahayana states: 'There are two Mahayanas, the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle.' And the Sutra of Good Accomplishment states: 'By the distinction of cause and result, there are the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle.' Thus it says.