Tibetan
་པ། མི་རྟག་པ། མིང་དང་། ཚིག་དང་། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། འཇུག་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་། འབྱོར་པ་དང་། འབྲེལ་བ། གྲངས། གོ་རིམས། ཡུལ་དུས་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཟུགས་སེམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ། གསུམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད། སྐྱེ་བ། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ། རྒ་བའི་རྒ་བ། གནས་པར་གནས་པ། མི་རྟག་པའི་མི་རྟག་པ་སྟེ། དགུ་པོ་མ་འོངས་པའི་ཁྱིམ་ན་ཡོད་པ་ལ། སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་འཇུག་ལ། སྐྱེ་བས་འདུ་བྱེད་དང་རྒས་པ་གནས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་པོ་ད་ལྟར་གྱི་ཁྱིམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དགུ་པོ་ད་ལྟར་གྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་པས་ན། མི་རྟག་པས་མི་རྟག་པར་བྱེད་པ་མི་རྟག་པ་ལ་འཇུག་ལ། མི་རྟག་པ་དེས་འདུ་བྱེད་དང་སྐྱེ་བ་རྒ་བ་གནས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདས་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། དུས་གསུམ་རྫས་སུ་ཡོད་པས་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས། །དེ་ཆས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་ འཇུག །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡང་བྱ་བ་དོན་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་ཐོགས་ནས་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་འགགས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པ་ནའང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱིས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་དང་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐོབ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནའང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ཟད་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་། གཉེན་པོས་བཅོམ་ནས་མེད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་། རྐྱེན་མ་ཚང་ནས་མ་སྐྱེས་པ་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་གསུམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ་མཛོད་ལས། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། །འདུས་མ་བྱས་ནི་གསུམ་ཡང་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཐད་པ་ཉིད་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་རིག་མེད་པར་མི་འཐད་པ་དང་། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་མི་འཐད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་རགས་པ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ན། དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ངོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་བལྟས་སམ། འོན་ཏེ་ངོས་གཞན་གྱིས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་བལྟས། དང་པོ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་བསགས་ཀྱང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ངོས་དེའི་བལྟས་པ་ན་གནས་པར་མཚུངས་པས། ཤར་རྡུལ་དེའི་གོ་སར་འདུས་པས་ཡུལ་རྒྱས་པར་སྣོན་པ་མི་རུང་བས་རགས་པ་རྩོམ་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ལྟོས་ནས་ལྟ་བྱེད་ཡིན་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཆ་གཉིས་བྱུང་བས་ཆ་མེད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་རང་རིག་པ་མི་འདོད་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤ་ཟ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྟོགས་པར་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་གནས་པ་མི་རྟག་པ་འདུ་བྱེད་ལས་གཞན་ཡིན་ན། འདུ་བྱེད་ སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མེད་པ་དང་། རྒ་བ་མེད་པ་དང་། རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ་དགག་པ་བཀག་པས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དང་གཞུང་ཕལ་མཐུན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་ལ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྟེན་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པས་གཟུགས་སུ་བཏགས་པར་འདོད་དོ། །ལྷག་མ་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་མེད་འབྱར་ལ་མ་རེག་པ་འདུས་པ་ལས་རགས་པ་བརྩམས་པར་འདོད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་འཁོར་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ། ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡུལ་ལྔ་མཐོང་བ་མེད་ཀྱང་མིའི་
Chinese
也是无常。名、词、文字的集合，各个有情，各自确定的进入，获得，关联，数字，顺序，处所时间集合叫做（有为法）。色、心、心所生，从三者变为不同之物，即是：造作，生，老，住，无常，以及生的生，老的老，住的住，无常的无常。这九者存在于未来的家中。生使生发生，进入生之中。生使造作、衰老、安住、生的生等四者，这八者产生于现在的家中。又是这九者安住于现在的家中，无常使无常发生，进入无常之中。这个无常使造作、生、老、住、生的生等八者进入过去的家中。由于三时作为实体存在，所以永远不会消失。这些生的生等，进入八个部分和一个部分。是这样说的。迁移到其他地方，也是承担其他事情的负担而迁移，而不是造作的生灭。即使做了善事等业，也会获得名为不浪费的物质，但不会在心中留下习气。堕落和对治等，也是获得后越来越增长。即使获得果实，也不是心的习气耗尽，而是微细增长耗尽的离系无漏。非组合的是，与所触相离的虚空，以及被对治摧毁而消失的分别考察的灭，以及因缘不具足而不生的非考察的灭，这三种。三种非组合，以及道谛的意的意识及其眷属是无漏的，其余是有漏的。如《俱舍论》所说：有漏和无漏的诸法，除了道以外的有为法，被称为有漏。无漏是道谛，非组合也有三种，即虚空和两个灭。是这样说的。这承认涅槃是寂静的，一切有漏是痛苦的，但舍弃了一切法无我和一切有为法无常，如前所述。
English
Also impermanent. Collections of names, words, and letters, individual sentient beings, individually determined entries, acquisitions, associations, numbers, sequences, places, times, and assemblies are called (conditioned phenomena). Form, mind, and mental events, which become different substances from the three, are: fabrication, birth, aging, abiding, impermanence, as well as the birth of birth, the aging of aging, the abiding of abiding, and the impermanence of impermanence. These nine exist in the future home. Birth causes birth to occur, entering into birth. Birth causes fabrication, aging, abiding, the birth of birth, and so on, these four, these eight are produced in the present home. Again, these nine abide in the present home, impermanence causes impermanence to occur, entering into impermanence. This impermanence causes fabrication, birth, aging, abiding, the birth of birth, and so on, these eight enter into the past home. Because the three times exist as entities, they will never disappear. These births of birth, etc., enter into eight parts and one part. It is said like this. Moving to other places is also moving by bearing the burden of other things, but it is not the arising and ceasing of fabrication. Even if virtuous deeds and other actions are done, one obtains the substance called non-wasting, but no habitual tendencies are left in the mind. Downfalls and antidotes, etc., also increase more and more after being obtained. Even if the fruit is obtained, it is not that the habitual tendencies of the mind are exhausted, but rather the separation attainment of the exhaustion of subtle increases is unpolluted. The uncompounded are: space, which is separated from tangibles, and the cessation of separate examination, which is destroyed and disappears by antidotes, and the cessation of non-examination, which does not arise because the conditions are not complete, these three. The three uncompounded, and the mind consciousness of the truth of the path and its retinue are unpolluted, and the rest are polluted. As the Treasury of Knowledge says: Polluted and unpolluted dharmas, conditioned dharmas other than the path, are called polluted. Unpolluted is the truth of the path, and there are also three uncompounded, namely space and the two cessations. It is said like this. This acknowledges that nirvana is peaceful and all polluted things are suffering, but it abandons the selflessness of all dharmas and the impermanence of all conditioned things, as mentioned earlier.
Chinese
这并不完全正确。 例如，微尘不应是究竟的实体，心和心所不应没有自证，以及非相应的行不应理。在三者中，第一点是，如果认为中心的微尘被来自十方的微尘所包围，从而形成粗大的事物，那么，中心的微尘以观察东方微尘的那个面，也观察位于其他方位的微尘吗？或者，以其他的面观察位于其他方位的微尘？如果如第一种情况，无论积累多少微尘，以观察东方微尘的那个面进行观察时，都同样位于东方微尘的位置，因此，聚集在东方微尘的位置上，不能增加地方的扩展，所以无法形成粗大的事物。如果如第二种情况，中心的微尘相对于东方的微尘，产生了是观察者与非观察者等两种部分，因此，不能是无分、究竟的实体。第二点是，如果不承认自证，那么，作为能认识所识境的识，它自己没有被认识，因此，所要认识的境，如色等，也不会被认识，就像没有认识肉食本身，就无法认识它的生处一样。第三点是，如果生、老、住、无常与行不同，那么，行将变成无生、无住、无老和常，因为对否定的否定就变成了肯定。声闻部经部师们，在观点上与分别说部和其他论典大致相同，但特别之处在于，对于之前所说的色的基础，非表色是指与舍弃的心相续等，因此，它不是色，而是从有色法产生，并且依赖于有色法，所以被假立为色。其余的根是第一有色法的识之所有者的因，境也是在识上产生形象，所以被认为是所缘的因。极微是无分、不粘连、不接触的，他们认为由这些聚集而形成粗大的事物。心和心所是五根识及其眷属的心所，以及色等，缘于五境，即使没有看到五境，人的
English
This is not entirely correct. For example, atoms should not be ultimate entities, mind and mental factors should not lack self-awareness, and non-associated formations should not be reasonable. Among the three, the first point is that if it is believed that the central atom is surrounded by atoms from the ten directions, thus forming a coarse object, then does the central atom observe the atoms located in other directions with the same face that observes the eastern atom? Or does it observe the atoms located in other directions with a different face? If it is the first case, no matter how many atoms are accumulated, when observing with the face that observes the eastern atom, they are all located in the same position as the eastern atom. Therefore, gathering in the position of the eastern atom cannot increase the expansion of the place, so it will not be able to form a coarse object. If it is the second case, the central atom, in relation to the eastern atom, has two parts, such as being an observer and a non-observer. Therefore, it cannot be an indivisible, ultimate entity. The second point is that if self-awareness is not acknowledged, then the consciousness that cognizes the object of cognition is not itself cognized. Therefore, the objects to be cognized, such as form, etc., will not be cognized, just as without cognizing meat itself, one cannot cognize its origin. The third point is that if birth, aging, abiding, and impermanence are different from formations, then formations will become unborn, un-abiding, un-aging, and permanent, because negating a negation becomes an affirmation. The Sravaka Sutrantikas are generally in agreement with the Vaibhashikas and other treatises in their views, but the special feature is that for the basis of form mentioned earlier, non-revealing form refers to the mental continuum of abandonment, etc. Therefore, it is not form, but arises from form and depends on form, so it is nominally designated as form. The remaining sense faculties are the cause of the owner of the consciousness of the first form, and the objects also create images in the consciousness, so they are considered to be the cause of the object of focus. Atoms are indivisible, non-adhesive, and non-contacting, and they believe that coarse objects are formed by the aggregation of these.