Chinese
就像显现的形相那样，没有先后。这些化身和法，在众生的显现中，虽然看似有兴衰，但实际上没有显现和隐没，就像影像或梦境一样。通达这些道理的人，被称为无上士。清澈的碧水中，星辰的影像清晰而美丽，虽然显现，却没有显现和隐没的浑浊。同样，遍主月轮，常遍不移，在色究竟天中美丽。众生清净的心水中，装饰着信、善、圆满、福德的串习之相，由众生的根器而显现差别。圣者的僧团，由善逝的作为而生。教法如意，遍布虚空，慈悲的云聚长久安住。这是总结的偈颂。出自《显明一切乘之义——宗义宝藏论》，讲述圣教正法之理的第二品。
English
Just as the appearance of such forms has no before or after. Although these manifestations and dharmas appear to rise and fall in the perception of sentient beings, in reality, there is no rising or falling, just like reflections or dreams. One who understands these principles is called the Supreme Being. In clear blue water, the reflections of stars are clear and beautiful, appearing without rising, falling, or turbidity. Similarly, the all-pervading mandala of the moon, eternally pervasive and unwavering, is beautiful in the Akaniṣṭha realm. In the pure water of sentient beings' minds, adorned are the forms of faith, virtue, perfection, merit, and habitual practice, differentiated according to the faculties of beings. The noble Sangha, through the actions of the Sugatas, comes into being. May the doctrine, like a wish-fulfilling jewel, pervade all of space, and may the clouds of compassion abide for a long time. This is the concluding verse. From the 'Treasury of Precious Tenets, Clarifying the Meaning of All Vehicles,' the second chapter, which explains the principles of the sacred Dharma of the Teachings.
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་དང་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ ལས་བྱུང་ཞིང་འདུ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་གཉེར་བྱའི་དོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱུང་བས། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ཐེག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་དུའང་བཤད་དེ་ཡུམ་སྙིང་པོ་མཆོག་ལས། རབ་འབྱོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་བཞིར་བཤད་དེ། འཇམ་དཔལ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། རང་རང་གི་ཐེག་པའི་ལུགས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་མམ། རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དགུར་ཡང་བཤད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། ། ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་གཞན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པས། མ་རྟོགས་པ་སོར་གཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའོ། །དེའང་དགེ་བ་བཅུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཆེ་ཐང་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱད་ཅིང་མི་དགེ་དོར་བ་ཡིས། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྦྲེལ་ནས་སྤྱད་པས། བསམ་གཏན་པའི་ས་ནི་སེམས་གང་ཐོབ་པ་དེས་བསྒྲུབ་ལ། དེར་འཕེན་བྱེད་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བ་བཅུས་འཕེན་བསམ་གཏན་རིགས་བཞི་ཡིས། །བསམ་གཏན་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་རི
Chinese
即是佛陀的乘、菩萨的乘和无上乘。如密咒中所说的五种乘，其中说到：四乘的定出，一乘安住于果。也就是说，一切都从无上菩提的二乘中产生和汇集，最终作为所求之义而安立为一乘。如《中观根本慧论》中说：善巧方便，乘唯一，即无上佛陀之乘。又如《现观庄严论》的注释中说：安立三种乘，是有意图的，而不是从体性的角度说的。因此，一切众生都具有无上圆满正等觉的终极目标。经中还说有大乘和小乘两种，如《宝积经》中说：光护，乘有二种，即小乘和大乘。也有说是三种的，如《母续精要》中说：善巧方便，声闻乘、独觉乘和菩萨乘。将因的三个乘与密咒乘合起来说成四种乘，如《文殊根本续》中说：三乘的定出，一乘安住于果。同样，也说了直到无边。以无边的乘所成就的宗派也是无边的，因为各自都在努力修习自己乘的宗派。这也有外内两种，或者小、中、大三种，或者以分类的方式说成九种，如《秘密藏续》中说：未证悟和颠倒证悟，片面证悟和真实未证悟，调伏、意趣、秘密和自他秘密之义。因此，未证悟保持原样，是天人的乘。也就是说，不与十善的等持相结合，而享用财富的果报，就是安住在欲天和人的地位。如《秘密最上续》中说：行持十善，舍弃不善，是生为欲天和人的因。将十善与四禅相结合而行持，禅定的地基就是以所获得的任何心来修持，在那里，推动者就是十善的力量。又如经中说：以十善推动，以四种禅定之类，以禅定色身安住于
English
That is, the vehicle of the Buddha, the vehicle of the Bodhisattva, and the unsurpassed vehicle. As the five vehicles mentioned in the Secret Mantra, it says: From the determination of the four vehicles, one vehicle abides in the result. That is to say, everything arises and converges from the two vehicles of unsurpassed Bodhi, and is ultimately established as one vehicle as the meaning to be sought. As it says in the Madhyamakavatara: Skillful means, the vehicle is only one, that is, the unsurpassed vehicle of the Buddha. Also, as it says in the commentary on the Ornament of Clear Realization: Establishing the three vehicles is intentional, not from the perspective of essence. Therefore, all beings have the ultimate goal of unsurpassed perfect and complete enlightenment. It is also said in the scriptures that there are two vehicles, the Great Vehicle and the Small Vehicle, as it says in the Ratnakuta Sutra: Light Protector, there are two vehicles, the Small Vehicle and the Great Vehicle. It is also said that there are three, as it says in the Essence of the Mother Sutra: Skillful means, the vehicle of the Hearers, the vehicle of the Solitary Buddhas, and the vehicle of the Bodhisattvas. Combining the three vehicles of cause with the Secret Mantra vehicle, it is said to be four vehicles, as it says in the Manjushri Root Tantra: From the determination of the three vehicles, one vehicle abides in the result. Similarly, it is said up to the infinite. The sect accomplished by the infinite vehicles is also infinite, because each is striving to practice the sect of their own vehicle. This also has two types, outer and inner, or three types, small, medium, and large, or it can be said to be nine types by classification, as it says in the Secret Essence Tantra: Non-realization and inverted realization, partial realization and true non-realization, taming, intention, secret, and the meaning of self and other secrets. Therefore, non-realization remains as it is, it is the vehicle of gods and humans. That is to say, not combining with the samadhi of the ten virtues, but enjoying the fruit of wealth, is to abide in the status of desire gods and humans. As it says in the Secret Supreme Tantra: Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as desire gods and humans. Combining the ten virtues with the four dhyanas and practicing them, the ground of dhyana is practiced with whatever mind is obtained, and there, the impeller is done by the power of the ten virtues. Also, as it says in the sutra: Driven by the ten virtues, with the four types of dhyana, abiding in the dhyana form body
Tibetan
གས་བཞི་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །དགེ་བ་བཅུས་འཕངས་པའི་གཟུགས་མེད་བཞིས། གཟུགས་མེད་བཞིའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར། དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བཅུས་འཕངས་བའི་གཟུགས་མེད་ཏིང་འཛིན་བཞིས། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་རྣམ་བཞིར་བགྲོད། །ཅེས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་ཙམ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་བྱ་བ། དགོངས་པ་སྤྱོད་པ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར། རང་ བཞིན་གསང་བའི་དོན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སོར་གཞུག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པ་གཉིས། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ་གཉིས། སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པ་དང་། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་མཧཱ། ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་དང་བཅོ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་འཇལ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངང་ཞིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུང་བའི་ཕྱིར། ལམ་ བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངང་ཞིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་ག
Chinese
四座圆满。如是。以十善所牵引的四无色，于四无色处受生。彼处言：以十善所牵引的四无色定，行于虚空无边等四处。如是。颠倒错谬之识乃是外道中说常断者。仅于少分通达补特伽罗无我的声闻，以及不如实通达的菩萨，是因于秘密甚深处愚昧之故。调伏事业，意行，秘密瑜伽，自性秘密之义乃是无上续部。如是于秘密行种子续中说：十六乘之首。如是言说，安立法之人天乘二者，外道二者，声闻中的有部和经部二者，唯识宗，中观自续派二者，中观应成派，以及事部和行部，瑜伽部和玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿努，阿底共十五，以及金刚藏光明任运成就之乘，共说为十六。衡量乘之类别的宗派之数量并非唯一确定，因为存在着无数的区分和归纳，这是因为先前的金刚持和获得大成就的上师智者们所造的缘故。心胸狭隘且智慧目光短浅的人们执着于一端，对于乘的数量和宗派的类别不可思议的安立感到惊慌，并说那是不真实的，这就像牛和水牛等牲畜认为我们这些动物都有角，所以人和天神也一定都是有角的。因此，乘的法理，名相和意义的类别是无尽的，道路的行进方式、地和禅定的安立方式是不可估量的，因为一切智者知晓并宣说一切。从有路可行和无路可行，有勤作和无勤作，一生解脱和经劫解脱等等，宣说了与众生所喜好和信奉的思想相符的宗派安立，因此，对于佛法如海感到惊慌和恐惧而产生邪见的人们应当舍弃，而应当以求取真实之心而行。
English
The accomplishment of the four seats. Thus it is. The four formless realms drawn by the ten virtues are born in the realm of the four formless realms. It says in that: The four formless samādhis drawn by the ten virtues proceed to the four realms such as infinite space. Thus it is. Those with perverse understanding are the eternalists and annihilationists who speak of the heretics. Those who understand the selflessness of the individual only partially are the Śrāvakas, and the Bodhisattvas who do not understand correctly as it is, are because they are ignorant of the profound secret. The activity of taming, the conduct of intention, the secret yoga, the meaning of the secret of self-nature are the unsurpassed tantra class. Similarly, in the Secret Conduct Seed Tantra, it says: The first sixteen vehicles. Thus it is said that the two vehicles of gods and humans who establish the law, the two heretics, the two Śrāvakavas, the Vaibhāṣika and Sautrāntika, the Mind-Only school, the two Madhyamaka Svatantrika, the Madhyamaka Prāsaṅgika, and the Kriya and Carya, Yoga and Mahā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Anu, Ati are fifteen, and the Vajra Essence, the spontaneously accomplished vehicle of clear light, are said to be sixteen. The number of philosophical tenets for measuring the categories of vehicles is not definitely fixed, because there are countless distinctions and summaries, because they were made by the previous Vajradhara and the accomplished masters and scholars. Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom cling to one extreme, and are alarmed by the inconceivable establishment of the number of vehicles and the categories of philosophical tenets, and say that it is not true. This is like cattle and buffaloes thinking that since we animals have horns, humans and gods must also have horns. Therefore, the principles of the vehicles are endless in terms of names, words, and meanings, and the ways of traveling the path, the grounds, and the ways of establishing samādhi are immeasurable, because the all-knowing knows and speaks everything. From having a path to travel and not having a path to travel, having effort and not having effort, liberation in one lifetime and liberation in kalpas, etc., the tenets that are in accordance with the thoughts that beings like and believe in are taught. Therefore, those who are alarmed and afraid of the ocean of Dharma and develop wrong views should abandon them, and should engage with the intention of seeking the truth.