Tibetan
མ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་པས། འཁྲུལ་སྣང་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱང་ཟང་ཐལ་བས་གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་ལ་བདེན་མེད་དུ་མཐོང་བས། ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང་། བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་དང་མཁས་པ་ཉི་འབུམ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དག་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཉིད་འབྱོངས་ པས་ལུས་ཉིད་ཀྱང་། །གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །དེས་ནི་བར་མ་དོ་ཡི་ལུས། །འདི་དག་རང་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ཕྱི་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་རྩ་རླུང་སྲོལ་དུ་གཟུང་བ། ནང་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པས་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཟད་པ། གསང་བ་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པས་སེམས་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་དབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ཡི་དུས་ནི་བཞི་དག་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། །རྩ་རྣམས་ཁུངས་སུ་བཟུང་བ་གནད། །ནང་གི་དུས་ནི་བཞི་ཉིད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་ངག་གི་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། །བརྗོད་པའི་རྒྱན་རྣམས་བཅད་པ་གནད། །གསང་བའི་དུས་ནི་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ། །གཉིད་ལ་གོམས་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དུས་བཞི་ཡིས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་དེས་བསྡུས་ནས། །འོད་གསལ་ཆེན་པོ་གཉིད་དང་བསྲེ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་སྐུ་གསུམ་ལ། །ངེས་པར་སྦྱོར་རོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་རྒྱས་པར་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་དུ་གསལ་ལ། འདིར་འོད་གསལ་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གནད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉིན་དུས་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པ། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ། ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་ གཞུག་པ། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ལས། མཉམ་གཞག་ནི་གཉིད་དང་བསྲེ་ན་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་དལ་བུས་བཟུང་ལ། མིག་མི་འཛུམས་པར་སྙིང་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཉལ་བས། ཕྱིའི་སྣང་བ་ཇེ་ནུབ་ལ་སོང་དུས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚམས་ན་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་སལ་ལེ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ངོས་བཟུང་ལ། དེའི་ངང་མ་བྱིང་བས་ཉལ་བས་གཉིད་འོད
Chinese
认为有十二个母音。如是。像这样日夜修习幻身，对错觉之显现没有真实执着，并且身体也因通透而如影子的形态般显现，见到无有真实，身体便没有影子。因为掌握了中阴的幻身，就变成了有最后有之补特伽罗，譬如至尊上师仁波切嘉瓦香顿和智者尼温一样。这些也出自《甚深密诀》中：于幻身梦境中修习，若精通此，身体亦如影之形态般。因此能将中阴之身，执为己身。如是。第四，依靠光明与四时和合之口诀来修持，以外四时和合来掌握脉气，以内四时和合之口诀来止息语言之言说，以秘密四时和合之口诀来将心不作意而自然安住，以真如四时和合之口诀来使光明母子相会。出自其中：外在四时中，瑜伽士修习身体之技艺，掌握诸脉之根源是关键。内在四时中，瑜伽士修习语言之技艺，断除言说之庄严是关键。秘密四时中，瑜伽士修习心之技艺，习惯睡眠是关键。真如四时中，以彼等摄持身语意，将大光明与睡眠相合。如是习惯后，瑜伽士必定与三身相合。如是。这些的修持方法在四时和合中有详细阐述。此处简要地阐述光明四时和合之要点，共有四点：白天以显现来封锁门户，傍晚将诸根收摄于处所，半夜将所知放入宝瓶中，黎明使智慧显明。第一点中有正行和后得两种，正行是与睡眠相合，以狮子的睡姿缓慢地控制气息，眼睛不闭合，将心专注于心间的五彩光团而睡。当外在显现逐渐消失时，在睡眠和梦境的交界处，有一种无分别的明觉，将其认定为光明，并在不昏沉的状态下入睡，这就是睡光明。
English
It is considered that there are twelve vowels. Thus. In this way, by practicing illusory body day and night, there is no true attachment to the appearance of illusion, and the body also appears like a shadow because of its transparency, seeing it as unreal. The body then has no shadow. Because one has mastered the illusory body of the bardo, one becomes a being with a final existence, like the venerable Lama Rinpoche Gyalwa Zhangton and the wise Nyibum. These also come from the Profound Secret Instructions: Practice in illusory body and dreams. If you master this, the body itself will become like a shadow. Therefore, one will grasp the body of the intermediate state as one's own. Thus. Fourth, one practices luminosity by relying on the instructions of the union of the four times. By the outer union of the four times, one grasps the channels and winds. By the instructions of the inner union of the four times, one exhausts the speech of language. By the instructions of the secret union of the four times, one naturally settles the mind without fabrication. By the instructions of the suchness union of the four times, one unites the mother and child luminosities. From that very text: In the outer four times, the yogi trains the skill of the body, grasping the source of the channels is key. In the inner four times, the yogi trains the skill of speech, cutting off the ornaments of speech is key. In the secret four times, the yogi trains the skill of the mind, becoming accustomed to sleep is key. In the suchness four times, with these, body, speech, and mind are gathered, and great luminosity is mixed with sleep. Having become accustomed in this way, the yogi will surely unite with the three kayas. Thus. The methods of practicing these are explained in detail in the union of the four times. Here, the essential points of the luminosity union of the four times are briefly explained, and there are four points: During the day, seal the senses with appearances. In the evening, gather the senses into their places. At midnight, place knowledge into the vase. At dawn, make wisdom clear. In the first point, there are two aspects: the main practice and the subsequent attainment. The main practice is to mix it with sleep, holding the breath gently in the lion's sleeping posture. Without closing the eyes, focus the mind on the sphere of five-colored light in the heart and sleep. When external appearances gradually fade away, at the boundary between sleep and dreams, there is a clear, non-conceptual awareness. Recognize that as luminosity, and sleep without sinking into dullness. That is sleep luminosity.
Tibetan
་གསལ་དུ་འཆར་ཏེ། རྨི་ལམ་ནི་མེད། ཤེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལ་རང་གསལ། གཉིད་དུ་སོང་བྱས་ན་ཉེ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲིའི་རྣམ་པ་མ་འགགས་པར་ཤེས་ལ། མ་སོང་བྱས་ན་རྐྱེན་གྱིས་དེའི་ངང་ལས་སད་རྒྱུ་བྱུང་སྟེ། ཉིན་སྣང་ལས་རྟོག་པ་འགགས་པ་ཙམ་ལས་སྣང་ཆ་སོ་ན་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡིད་ཤེས་འགགས་ལ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མ་འགགས་པར་གསལ་བའོ། །ཡིད་ཤེས་འོད་གསལ་དུ་ནུབ་དུས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ལ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན་པས་ཡུལ་སྣང་ཡང་འཛིན་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་སྟེ། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་སུ་བདེ་བའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལ་ཡོད། གསལ་བའི་འོད་གསལ་སྣང་ལ་མ་འགགས་པར་ཡོད། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་དེའི་ངང་དུ་རྟོག་མེད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ གསལ་ཀ་དག་ཏུ། བུ་རང་དྭངས་ཀྱི་འོད་གསལ་གཉིས་མེད་འདྲེས་ནས། ཡེ་གསལ་ལ་ཡང་གསལ་ཤར་བས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། འོད་གསལ་འཕོ་བ་རབ་ཀྱིས་ཏེ། །གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱངས་ནས། །འབྱོངས་པས་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་གསལ་བ་ན། །འདིས་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་འོད་གསལ་སྙོམས་འཇུག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དུས་ན་ཡོད། གསལ་བའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ན་ཡོད། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་ནུབ་པ་ན་ཡོད། དུས་གཞན་ནའང་ཡོད་དེ་ངོས་གཟུང་བ་དཀའ་ལ། དེའི་དུས་སུ་དཔེ་གསལ་ལ་དོན་ཤེས་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་འོད་གསལ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང་སྣང་བ་དགའ་བདེར་འཆར་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །གསལ་བའི་འོད་གསལ་ལས་དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། སྤྲིན་དང་། གློག་དང་། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ནག་པོའི་རྣམ་པ་དང་། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། སྐྱེ་འགྲོ་དང་། ཞིང་ཁམས་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་། རགས་པས་ཆོད་བཞིན་པའི་ཕྱིའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་ཁང་ནས་རྩིག་པ་དང་ར་བ་ལ་ཐལ་ཕྱིན་དུ་འགྲོ་བར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དུ་མ་འཆར་རོ། །མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིན་ མཚན་འདྲེས་པ་དང་། གང་སྣང་ལ་བལྟས་དུས་རྟོག་མེད་དུ་ཡལ་ཡལ་འགྲོ་བ་དང་། གཏམ་གང་ལའང་ཟུངས་མེད་པར་རྟོག་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གནས་
Chinese
清晰地显现，没有梦境。觉知在禅定状态中自然明了。如果睡着了，也能知道周围的色、声、香等现象没有停止。如果没有睡着，因缘会使人从那种状态中醒来。只是从白天的显现中停止了分别念，而显现的景象依然清晰。这是因为六识中的意识停止了，而五根的识没有停止，依然清晰。当意识融入光明时，气进入中脉。五根的识没有分别念，所以对外境的显现也没有执着的控制。这被称为明而无分别的光明。在这个时候，安乐的光明存在于禅定的状态中，明亮的光明存在于显现中没有停止，无分别的光明在这种状态中自然具备无分别的特性。因此，基的光明自性清净，子的光明自性清澈，二者无二无别地融合，在原始的明 clarity 上又显现出明 clarity，所以称为光明母子相合。在《摧毁论》中说：以光明转移为最胜，通过修习睡眠禅定，精通后，无论白天黑夜，外境显现都清晰，这样就能成就大光明。这样说。自性安乐的光明存在于入定的俱生喜乐之时，明亮的光明存在于禅定昼夜融合之时，无分别的光明存在于心的执着分别念消失之时。在其他时候也有，只是难以识别，但在那个时候，比喻清晰，道理容易理解。从安乐的光明中，会产生不忍离开禅定，以及显现喜乐景象的体验。从明亮的光明中，会看到烟雾、阳焰、萤火虫、云、闪电、燃烧、月亮、罗睺、黑色珍宝的形状、五彩光芒的显现、明点、佛像、众生和许多净土。能看到粗糙的、可以穿透的外在形体，能够从禅房穿墙越壁等等，还会显现出各种神通和预知能力。从无分别的光明中，禅定昼夜融合，无论看到什么，都会无分别地消失，无论听到什么，都会无意义地无分别地消失，总是安住在虚空之中。
English
Clearly appearing, there are no dreams. Awareness is naturally clear in the state of Samadhi. If one falls asleep, one is aware that the appearances of forms, sounds, smells, etc., in the vicinity have not ceased. If one does not fall asleep, circumstances will cause one to awaken from that state. It is merely that conceptualization has ceased from the daytime appearance, but the appearances of phenomena are still clear. This is because the consciousness of the six aggregates has ceased, but the consciousness of the five senses has not ceased and is still clear. When the consciousness merges into clear light, the winds enter the central channel. Because the consciousness of the five senses is non-conceptual, the appearance of objects is also not under the control of grasping. This is called the clear light of clarity and non-conceptuality. At this time, the clear light of bliss is present in the state of Samadhi, the clear light of clarity is present in the appearance without ceasing, and the clear light of non-conceptuality is naturally present in that state with the characteristic of non-conceptuality. Therefore, the clear light of the ground-nature is primordially pure, and the clear light of the son-clarity is naturally clear, and the two merge inseparably. Because clarity arises again in the original clarity, it is called the union of the mother and son clear light. In the "Destruction Treatise," it says: "By the supreme transference of clear light, through practicing the meditation of sleep, having become proficient, whether day or night, when the external appearances are clear, this will accomplish the great clear light." So it says. The clear light of naturally occurring bliss is present at the time of co-emergent joy in meditative absorption. The clear light of clarity is present when meditation is integrated day and night. The clear light of non-conceptuality is present when the grasping and conceptualization of the mind have ceased. It is also present at other times, but it is difficult to recognize, but at that time, the analogy is clear and the meaning is easy to understand. From the clear light of bliss, the experience of being unable to separate from Samadhi and the appearance of joyful and blissful phenomena arise. From the clear light of clarity, one sees smoke, mirages, fireflies, clouds, lightning, flames, the moon, Rahu, the shape of black jewels, the appearance of five-colored lights, bindus, deities, sentient beings, and many pure lands. One sees coarse, penetrable external forms, and one is able to pass through walls and fences from the meditation room, etc., and various clairvoyance and prescience arise. From the clear light of non-conceptuality, meditation is integrated day and night, and whatever appears vanishes into non-conceptuality when looked at, and whatever is said vanishes into non-conceptuality without substance, and one always abides in the state of space.