Tibetan
ཕྲེང་བ་ལས། དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ ཟད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་དབང་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཤར་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་འགགས། །འོད་གསལ་ཤར་བས་ཕྲ་རགས་འགགས། །དབྱིངས་རིག་ཤར་བས་ཡུལ་སེམས་འགགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ཀྱང་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པའི་གདེང་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་བྲོད་པ་མེད་དེ་རང་གཞག་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་གདེང་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐོས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་ལྷུང་དོགས་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་པའི་གདེང་དང་། མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་ས་མཐོང་ཡང་གྲོལ་དུ་རེ་བའི་དགའ་བྲོད་མེད་པས་ཀ་དག་རང་རྫོགས་བཙན་ས་ཟིན་པའི་གདེང་དང་བཞི་འབྱུང་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་རྟེན་བཞིའི་ཞར་ལ། སྣང་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ་བཞི་ཚན་རེ་སྣང་བ་བཞི་ལ་ཞུགས་པས། ས་བཅུ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པ་ལས་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ། ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་མེད། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་རང་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ཚོད་ཟིན
Chinese
在《宝鬘经》中说：“清净的法界是安住，同样觉性的自性安住，一切显现都安住。” 第三，以三种获得来钉牢：以外在显现获得自在，从而将显现之缘解脱于净土；以内在幻身获得自在，从而将有碍之物解脱于光明；以秘密觉性获得自在，从而使风心的错乱止息。这被称为接近于获得意义之果。 又，在同一经中说：“觉性生起，因缘止息；光明生起，粗细止息；法界觉性生起，境心止息。” 第四，以四种把握来衡量解脱的程度：即使见到或听到地狱寒热之苦，也没有恐惧和羞愧的把握；即使听到佛陀的功德，也没有希望获得的渴望和骄傲，因为具有自住三身圆满的把握；即使听到业和烦恼的因果，也没有堕入错乱显现轮回的担忧，因此具有对因果的把握；即使见到涅槃的自性，也没有希望解脱的喜悦和骄傲，因此具有原始清净任运自成稳固之地的把握。这四种把握产生于《珍宝积聚经》中说：“以不变见解的四大把握，也能衡量不退转的智慧。” 如此，最终在四种依处的基础上，以十六种显现来结束：显现、增盛、获得、近获得，每四者为一组进入四种显现，从而圆满了十六地的显现。即：法性现前的显现，增盛为眼；近增盛为眼的如实性；获得为见到如线之相；近获得为获得对它的熟悉；觉受增长的显现，增盛为光；近增盛为明点；获得为明点显现为五种颜色；近获得为从动摇和闪烁中放射出各种光芒；证悟量圆满的显现，增盛为身；近增盛为显现为父母；获得为具有五五之组；近获得为坛城圆满；穷尽的显现，增盛为不住于身和智慧；近增盛为空性无所依；获得为不可言说；近获得为无所是的法性在任何处都不成立。以上是十六种显现。如此，确定无疑地证悟十六种显现之人，就能把握自己相续成熟为智慧的时机。
English
From the Garland Sutra, it says: "The pure realm of reality abides, likewise the essence of awareness abides, all appearances abide." Third, to nail down with the three attainments: By gaining mastery over outer appearances, the conditions for appearances are liberated into pure lands. By gaining mastery over the inner illusory body, coarse matter is liberated into luminosity. By gaining mastery over secret awareness, the delusion of wind and mind is exhausted. This is called approaching the attainment of the fruit of meaning. Again, in the same text, it says: "When awareness arises, causes and conditions cease. When luminosity arises, subtle and coarse cease. When the realm of reality and awareness arise, objects and mind cease." Fourth, measuring the extent of liberation with the four confidences: Even seeing or hearing the suffering of hot and cold hells, having the confidence of no fear or shame; even hearing the qualities of the Buddha, having no hope or pride of attaining them, but having the confidence of self-abiding, three kayas complete; even hearing the cause and effect of karma and afflictions, having no fear of falling into the deluded appearance of samsara, thus having the confidence of repeating cause and effect; even seeing the self-nature of nirvana, having no joy or pride of hoping for liberation, thus having the confidence of seizing the stronghold of primordial purity, self-perfection. These four arise from the Jewel Heap Sutra, which says: "With the four great confidences of unchanging view, one also measures the extent of irreversible wisdom." Thus, finally, on the basis of the four supports, concluding with the sixteen appearances: Appearance, increase, attainment, and near attainment, each set of four entering into the four appearances, thus completing the appearances of the sixteen bhumis. That is: The appearance of the manifestation of dharmata, increasing as the eye; near increase as the suchness of the eye; attainment as seeing the thread-like appearance; near attainment as gaining familiarity with it; the appearance of the increase of experience, increasing as light; near increase as tigle; attainment as the tigle appearing clearly as five colors; near attainment as various rays radiating from movement and flickering; the appearance of the completion of measure, increasing as the body; near increase as appearing as father and mother; attainment as possessing five groups of five; near attainment as the mandala being complete; the appearance of exhaustion, increasing as not abiding in body and wisdom; near increase as emptiness without support; attainment as being inexpressible; near attainment as the dharmata of non-existence not being established anywhere. These are the sixteen appearances. Thus, a person who ascertains the sixteen appearances with certainty grasps the time when their own mindstream ripens into wisdom.