Tibetan
་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཞུགས་པ་ནི། བུམ་པའི་དབང་གི་ལས་དག་པས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི་རྩ་དབུ་མར་རླུང་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་དོན་ལུས་སྤྱི་ལ་ཞུགས་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་ལས་དག་པས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བའོ། །ཚད་ཕེབས་སུ་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུ་ནི། སེམས་རྩ་རླུང་ལ་ཐེབས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བའོ། །ཟད་པའི་ཚེ་ལུས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དྲྭ་བར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་གྲོལ་མཉམ་པའི་དོན་ལུས་ཀྱི་མིག་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཚིག་གི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་པ་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ནི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དོན་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་རང་དེངས་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། འདི་དག་ནི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པའོ་ཞེས་བི་མ་ལ་གསུང་ངོ་། །ངག་གི་གཞི་ཡང་སྣང་བ་བཞི་དང་རིམ་པ་ལྟར། ངག་ལྐུགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི་རྩ་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་གཞི་རང་དག་ངག་གི་བརྡ་ལ་ཞུགས་པས། སྤྲོས་པ་ཕྱི་ལ་བཅད་ནས་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་བའོ། །ངག་སྨྱོན་པའི་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་བཞིན་སོང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ཚིག་གི་རང་ངོ་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་ཚིག་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དག་གི་གདངས་ལ་ཞུགས་པ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་ནང་དུ་ཆོད་པའོ། །ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་བྲག་བར་ནས་དོན་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་སྙིང་རྗེ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དོན་ངག་གི་སྒྱུར་བྱེད་ལ་ཞུགས་པས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་ཏུ་འཛིན་པའི་མཐའ་ཆོད་པའོ། །ངག་བྲག་ཅའི་རྣམ་པ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲག་པ་ལ་ཞུགས་པས། རབ་ཏུ
Chinese
勤奋努力消失，进入身体各部分，这是由于宝瓶灌顶的业障清净，因此，有戏论的智慧自然显现是必然的。在增长的时候，身体像病人一样痛苦，这是由于气进入中脉所致。大圆满无有取舍的意义进入整个身体，这是由于秘密灌顶的业障清净，因此，无戏论的智慧自然显现。在达到顶点时，身体像大象陷入泥潭一样，这是由于心气受到影响所致。大圆满无有取舍的意义进入心脏，这是由于智慧灌顶清净身体的业障，因此，极其无戏论的智慧自然显现。在衰竭的时候，身体像空行母被网捕获一样，这是由于心进入光明之网所致。大圆满自解脱平等的意义进入身体的眼睛，通过语言灌顶清净身体的业障，因此，完全无戏论的智慧自然显现。这些是用比喻来近似地说明，实际上是身体的错觉自然消失的征兆。这些征兆和程度的文字，是指向总体意义的形态，这些是意义自然而然达到的，这是比玛拉所说的。语言的基础也像四种显现和次第一样，语言变得像哑巴一样，这是由于意识进入脉中。这是大圆满所要表达的自性清净进入语言的符号，因此，断绝外在的戏论，内在的智慧自然显现。语言像疯子一样胡言乱语，这是由于大圆满所表达的词语的自性清净所致。大圆满所表达的词语必定解脱，进入这些词语的声音，因此，无戏论的意义在内在确定。语言像陶罐的碎片从岩石中掉落一样，这是由于智慧灌顶中悲悯聚集所致。大圆满超越言语思考的意义进入语言的转换，因此，极其无戏论的词语执着的边际确定。语言像山谷的回声一样出现，这是由于脉轮的字母进入气的明点所致。大圆满不可 言说的意义进入语言的声音，因此，完全
English
The disappearance of diligence and effort, entering the limbs of the body, is due to the purification of the karma of the vase empowerment. Therefore, the wisdom with elaboration will definitely arise naturally. During the time of increase, the body becomes like a sick person suffering, which is caused by the entry of wind into the central channel. The meaning of the Great Perfection, without acceptance or rejection, enters the entire body, which is due to the purification of the karma of the secret empowerment. Therefore, the wisdom without elaboration arises naturally. At the peak, the body is like an elephant sinking into the mud, which is caused by the mind-wind being affected. The meaning of the Great Perfection, without abandonment or adoption, enters the heart, which is caused by the purification of the karma of the body through the wisdom empowerment. Therefore, the wisdom that is extremely without elaboration arises naturally. At the time of exhaustion, the body becomes like a dakini caught in a net, which is caused by the mind entering the net of clear light. The meaning of the Great Perfection, self-liberation and equality, enters the eyes of the body, and through the empowerment of words, the karma of the body is purified. Therefore, the wisdom that is completely without elaboration arises naturally. These are approximate representations through metaphors, and in reality, they are signs of the natural disappearance of the illusions of the body. The letters of these signs and degrees refer to the general form of meaning, and these are the natural attainment of meaning, as Vimalamitra said. The basis of speech is also like the four appearances and stages. Speech becomes like that of a mute, which is caused by the entry of consciousness into the channels. This is the self-purification that the Great Perfection expresses, entering the symbols of speech. Therefore, cutting off external elaboration, inner wisdom arises naturally. Speech becomes like the rambling of a madman, which is caused by the self-purification of the words expressed by the Great Perfection. The words expressed by the Great Perfection will surely be liberated, entering the sounds of these words. Therefore, the meaning without elaboration is determined internally. Speech becomes like fragments of a clay pot falling from a rock, which is caused by the gathering of compassion in the wisdom empowerment. The meaning of the Great Perfection, which transcends speech and thought, enters the transformation of speech. Therefore, the boundary of clinging to words that are extremely without elaboration is determined. Speech appears like the echo of a valley, which is caused by the entry of the letters of the channels into the bindu of wind. The meaning of the Great Perfection, which is un- utterable, enters the sound of speech. Therefore, completely
Tibetan
་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྨྲ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སོར་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བརྗོད་པ་དཔེ་ལ་དོན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བྱུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་ཡང་སྣང་བ་བཞི་དང་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། རིག་པ་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་རང་སར་གྲོལ་བ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ལ་ཞུགས་པས། སྤྲོས་པ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་དབང་རྫོགས་པ་ལས་སོ། །སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བསྐྱར་གཞི་མེད་པར་སོང་བ་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རླུང་ཟིན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་ལ་ཞུགས་པས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རང་སྣང་རང་གྲོལ་བ་ལས་སོ། །སེམས་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤི་བ་ལྟར་སོང་བ་ནི། གོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་མྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཚད་སེམས་ཀྱི་འགྲོས་ལ་ཞུགས་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་མེད་པས་ན་དབང་ངོ་། །འདི་ཡང་དཔེས་ཡིད་ཆེས་ལ་དོན་གྱི་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཞི་ནི་ འབྱུང་བཞིའི་བཅིངས་པ་གྲོལ་བྱེད་དུ་བྱུང་བས། ད་འབྱུང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྡོད་མི་སྲིད་པའི་གནད་དོ། །ངག་གི་བཞི་ནི་བརྗོད་གཞི། བརྗོད་རྐྱེན། བརྗོད་བྱ། རྗོད་བྱེད་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་བརྗོད་ཚིག་རང་རྒྱུད་དུ་སྨྲ་མི་སྲིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་བཞི་ནི། དྲན་པ། དྲན་མེད། སྐྱེ་མེད། བློ་འདས་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་དྲན་བསམ་ཡུལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ལུས་ལ་འཆར་བའི། ངོ་ངག་ལ་ཤེས། གདེང་སེམས་ལ་འཆར་བའི། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་ཟིན་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རིམ་པས། རབ་ལ་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་འཆད་པ་ནི། གོམས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་མེད། འབྲིང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་གོམས་པ་ངེས་པ་ལས་བྱུང་བས། བག་ཆགས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་བཟང་པོར་གནས་གྱུར་པ་ནི་བག་ཆགས་དག་པར་རོ་གཅིག་པས་སྤང་གཉེན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་འཛེམ་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། མུ་ཏིག་
Chinese
无所事事，超越言语的境地，从保持原状中产生，也就是说，言说没有用比喻来表达意义的情况。心的四种征象也应依次了解为四种显现：心如堕入空行母的陷阱一样消失，这是从觉性与光明融合中产生的，大圆满无执自解脱融入心的显现中，这是从圆满一切戏论的自在中产生的。心如人中了毒药一样消失，这是从心解脱于无生之界中产生的，大圆满无生自解脱融入心的生起之处，这是从本来无戏论的自在中产生的。心如痊愈瘟疫的人一样不再复发地消失，这是从心抓住完全清净的风中产生的，大圆满本初解脱不再复发融入心的安住之处，这是从极其无戏论自显自解脱中产生的。心如人的心脏被箭射中一样立即死亡地消失，这是从串习变得特殊中产生的，大圆满刹那间快速行动的程度融入心的运行中，这是从完全平息一切戏论而消失的自在中产生的。这也是用比喻来确信，从而断定意义。也就是说，身体的基础是，从解脱四大束缚中产生，所以现在四大不可能停留在自身中，这是关键。语言的四种是，所说、说因、所说事、能说四者的束缚中解脱，所以现在言语不可能在自身中说出。心的四种是，忆念、无忆念、无生、超意识四者的束缚中解脱，所以现在不可能进入忆念思考的境地之轮中。这样，征象显现在身体上，面容在语言上可知，确信显现在心上，程度被梦境抓住，这是精进的次第。上等者完全不做梦，这是从极大的串习中产生的，所以业和习气没有利益和损害。中等者在梦中知道是梦，这是从串习确定中产生的，所以没有好坏习气的分别。下等者梦境转变为好的状态，这是因为习气清净而成为一体，所以必须避免舍弃、接纳、因果之业。这样，安住三种是：珍珠
English
Without elaboration, transcending the realm of speech, arising from maintaining the original state, that is, speech occurs without using metaphors to express meaning. The four signs of mind should also be understood sequentially as the four appearances: the mind disappears as if caught in a Dakini's snare, this arises from the union of awareness and luminosity, the Great Perfection, non-grasping self-liberation, enters the appearance of mind, this arises from the perfection of all elaborations. The mind disappears as if a person is poisoned, this arises from the mind's liberation into the realm of non-origination, the Great Perfection, unborn self-liberation, enters the place of mind's arising, this is from the perfection of freedom from all elaboration. The mind disappears like a person cured of the plague, never to return, this arises from the mind grasping the completely pure wind, the Great Perfection, primordial liberation, never to return, enters the place of mind's abiding, this is from the utterly non-elaborate self-appearance self-liberation. The mind disappears as if a person's heart is struck by an arrow and dies immediately, this arises from the transformation of habituation into something special, the Great Perfection, the measure of instantaneous rapid action, enters the movement of mind, this is from the freedom of completely pacifying all elaborations and disappearing. This is also to gain confidence through examples, thereby determining the meaning. That is, the basis of the body is, arising from the liberation of the four elements' bonds, so now it is impossible for the four elements to remain in themselves, this is the key. The four of speech are, the subject, the cause, the object, and the means of expression are liberated from the bonds of the four, so now it is impossible for speech to be spoken in itself. The four of mind are, memory, non-memory, non-origination, and beyond consciousness are liberated from the bonds of the four, so now it is impossible to enter the wheel of the realm of memory and thought. Thus, signs appear on the body, the face is known in speech, confidence appears in the mind, the extent is grasped by dreams, this is the sequence of diligence. The superior one completely ceases to dream, this arises from great habituation, so karma and imprints have no benefit or harm. The intermediate one knows it is a dream in the dream, this arises from the certainty of habituation, so there is no distinction between good and bad imprints. The inferior one's dream state transforms into a good state, this is because the imprints are purified and become one taste, so one must avoid the actions of abandoning, accepting, cause and effect. Thus, the three abidings are: pearl