Tibetan
ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་རིག་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཡུལ་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་ཆགས་དཔལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་པ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མངོན་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ལ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི། །ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་གནད་འདིས་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་གྲོལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་མེད་ན། །མིག་མེད་གཡང་ཁར་ཕྱིན་པ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གནད་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་ འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཞེས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་རབ་ཏུ་གནན་བྱ་སྟེ། །མིག་ཟུར་ཉིད་ལས་དབྱིངས་འབྱུང་བས། །མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྟག །ཅེས་སོ། །སྣང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་འཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཅེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གསལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི་དང་པོ་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་བྱ། གཉིས་པ་ལ་ཐུན་བསྐྱེད་ཅིང་ཡུན་བསྲིང་། གསུམ་པ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་བཅུག་པ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་ལ་ མིག་མི་འགུལ་བའི་རང་དུས་ན། ནང་དུ་རིག་པ་གཞི་ལ་གནས་པས་གདངས་རང་ཐིམ་ལ་འཁོར་ནས། གློ་བའི་རླུང་གི་རྟ་དང་བྲལ་བས། ཡེ་ཤེ
Chinese
从修持中，不需经历有相的果位便能成佛。如此，法性现量的显现之体性，即是虚空智慧光明显现。如《无字经》所说：“无生现量佛，见无境极净之显现。”又如《幻化经》所说：“珍宝光明庄严，诸佛之现量。”定义是见到三身的显现。如《珍宝积聚续》所说：“现量之义为见，三之义为三身，令诸佛刹安住。”必要是此要诀能无误地解脱。如彼经所说：“若无法性现量之要诀，如无眼者行于悬崖。”要诀如《越量经》所说：“无动摇之绳索为要诀，此与三时之观法相合。”又如《无字经》所说：“眼当极力按压，从眼角处生出虚空，眼当观为虚空之界。”显现如《越量经》所说：“法性现量之显现，定从根门中生出，如无云晴空般明朗。”又，以脉和轮穴，自性安住之五种智慧，如水泡般以眼得见。如《自生经》所说：“具五智慧之光身，于明点中极明朗，即是行与来，动与闪烁。”又如《狮子圆满力经》所说：“自显智慧之事物，安住于智慧明点中。”又如《宝饰庄严经》所说：“于绳索水灯中，圆满证悟之佛陀智慧，明点之身完全明朗。”修持之方式是，首先短座多次数地修，其次增长座次并延长时限，第三日夜不间断地修持，并将觉性置于虚空之围墙中使其不动。如《明灯燃亮经》所说：“虚空为觉性之自处，金刚即是明点，此当置于内。”果位是，当外在虚空显现中，眼睛不动摇的自有时，内在觉性安住于地基，脉搏自然消融而旋转，脱离了肺部之风息之马，智慧
English
Through practice, one attains Buddhahood without the need for tangible results. Thus, the essence of the manifestation of the direct perception of Dharmata is the luminous clarity of space and wisdom. As stated in the *Wordless Scripture*: "The unborn, directly perceived Buddha sees the manifestation of purity without object." And as stated in the *Illusion Scripture*: "The jewel, precious light, and splendor are the direct perception of all Buddhas." The definition is seeing the manifestation of the three bodies. As stated in the *Tantra of Precious Accumulations*: "The meaning of 'direct perception' is seeing, the meaning of 'three' is the three bodies, establishing the Buddhafields." The necessity is that this key point liberates without error or obscuration. As stated in the same scripture: "Without the key point of the direct perception of Dharmata, it is like the blind going to a cliff." The key point, as stated in the *Excessive Measure Tantra*: "The unwavering lasso is the key point; this is combined with the three times of viewing." And as stated in the *Wordless Scripture*: "The eye should be pressed firmly; from the corner of the eye, space arises; the eye should be regarded as the realm of space." The manifestation, as stated in the *Excessive Measure Tantra*: "The manifestation of the direct perception of Dharmata definitely arises from the gate of the senses, clear like the cloudless sky." Furthermore, through the channels and wheels, the five wisdoms that abide in their own nature are seen with the eye like bubbles. As stated in the *Self-Arisen Scripture*: "The light body endowed with five wisdoms is extremely clear in the bindu, which is going and coming, moving and flickering." And as stated in the *Lion's Complete Power Scripture*: "That object of self-appearing wisdom abides in the bindu of wisdom." And as stated in the *Jeweled Ornament Scripture*: "In the lasso water lamp, the wisdom of the Buddha who has perfectly realized, the body of the bindu is completely clear." The method of practice is, first, to do short sessions with many repetitions; second, to increase the sessions and lengthen the duration; third, to practice day and night without interruption, and to place awareness within the enclosure of space, making it unmoving. As stated in the *Burning Lamp Scripture*: "Space is the self-abode of awareness; the vajra is the bindu; this should be placed within." The result is that when the eyes do not move in the external manifestation of space, the inner awareness abides on the ground, the pulses naturally dissolve and rotate, separated from the horse of the lung wind of the lungs, wisdom
Tibetan
ས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་ནས་ངོ་མཉམ་རིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས། ཀ་དག་གི་རིག་པ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་སྙིང་ག་ན་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་སྟོངས་ནས་སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ཤེས་པ་ཡིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གྲོལ་ཞེས་བཀྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐིམ་ནས་རང་བཞིན་དམིགས་མེད་པས། །རིས་མེད་ཆ་ཤས་ཡོད་མ་ཡིན། །མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱངས་པས། ཕྱིར་དབྱིངས་སྣང་དུ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་བཞིན། ནང་དུ་ཀ་དག་གི་སྟོང་དབྱིངས་ལ་རང་གདངས་ཀྱི་རིག་དབྱིངས་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ། སྣང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕེལ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་ འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་བ་དང་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དུ། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཅེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཉམས་གོང་འཕེལ་ཅེས་པའི་ཉམས་ལ་གཉིས་ཏེ་ཤེས་པའི་ཉམས་དང་། སྣང་བའི་ཉམས་སོ། །ཤེས་ཉམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་དགའ་བདེ་སེམས་ཆགས་པ་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་སྙིང་འདོད་པ་རྣམས་དང་། འདས་པའི་ཤེས་ཉམས་སྟོང་གསལ་མཐའ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་ཚད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་གོམས་པ་ལས། ཤེས་པ་དགའ་བདེའི་ཉམས་དང་། མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་དང་། སྣང་བའི་ཉམས་དང་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་གནད་དུ་གཅུན་པས་རླུང་སེམས་བག་ལ་ཞ་ནས། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་འབྱམས་པ་དང་། ཤེས་པ་བག་ཡངས་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་དགའ་བདེ་ཡངས་པ་ཁྲོལ་ཆགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཞེན་འཛིན་སྤུ་ཉག་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་གནད་དུ་ཕེབས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅོས་མའི་བསྒོམས་པ་ལས་དགའ་བདེ་བྱུང་བ་ནི་ཉམས་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་ལ་རགས་པ་འཁྲབ་པའམ་གླུ་གར་བྱེད་འདོད་པ་འབྱུང་བས་ཆག
Chinese
地的虚空融入虚空的虚空，从而在本体上无别解脱。原始清净的觉性，不离虚空，自然安住于心中自发光明的境界。瑜伽士因此被称为证得法性原始光明者，轮回因此无名而空，断除了三有。如《超越心意》中所说：因此，法性是显见的要点，仅凭看见就能知晓，知晓它就能证悟，仅凭证悟就能解脱。解脱并非被解除，而是虚空融入虚空，因为自性无所缘，所以没有无别的部分。对于有缘获得显见的人来说，三界轮回是无名的，因此断除了三有。如是说。第二，关于体验增长的显现，分为两种。简略指示：由于对虚空觉性不断串习，就像在外，觉性如念珠般无别地安住于虚空显现中一样。在内，原始清净的空性虚空与自发光明的觉性虚空无二地安住，光明母子融合，各种显现体验增长。如《超越心意》中所说：体验的显现增长是，智慧的颜色向外显现，向上伸展、光芒四射，各种明点在自身上，清晰地显现在粗糙的对境上。如是说。详细解说：所谓体验增长，体验有两种，即觉知的体验和显现的体验。觉知体验有世间的觉知体验，即通过禅定获得的喜乐，对歌舞等产生贪恋，想要做的心。以及超世的觉知体验，即空明无边的证悟程度，以及智慧的力量。对此，从最初、中间到最后不断串习，会产生觉知的喜乐体验、终极变化的体验和显现的体验这三种。第一种是，通过身语的要点调伏，使气脉和心识变得柔顺，内在沉浸在禅定光明空性的状态中，觉知变得宽广，产生无所执着的广大喜乐，却没有丝毫的贪恋执着，这是从自性禅定达到要点而产生的。如果是从造作的修习中产生的喜乐，则体验变化的可能性更大，容易出现粗糙的表演或想要唱歌跳舞的情况，因此会产生贪恋。
English
The sky of earth dissolves into the sky of space, thereby liberating into equality and non-differentiation. The primordial purity of awareness, without moving from space, naturally abides in the spontaneously luminous realization in the heart. That yogi is said to have attained the primordial luminosity of reality, thus samsara is emptied into namelessness, and the three realms are cut off. As it says in the Transcendent Intellect: "Therefore, the nature of reality is the key to direct perception. By merely seeing, one knows. By knowing it, one realizes. By merely realizing, one becomes liberated. Liberation is not something to be untied. Rather, the sky merges into the sky. Since its nature is without object, there are no undifferentiated parts. For the fortunate one who finds direct perception, the three realms of samsara are nameless. Therefore, the three realms are cut off." So it is said. Second, regarding the appearance of increasing experience, there are two aspects. Briefly stated: By practicing space-awareness more and more, just as outwardly, awareness abides in space-appearance like a string of beads, inseparable. Inwardly, the empty space of primordial purity and the space of self-radiant awareness abide non-dually, so the luminosity of mother and child merge, and various experiential appearances increase. As it says in the Transcendent Intellect: "The increase of experiential appearances is: The colors of wisdom arise outwardly, extending upwards and radiating, various bindus in one's own body, clearly appearing in the realm of coarse objects." So it is said. Explaining in detail: The term 'increasing experience' refers to two kinds of experience: the experience of knowledge and the experience of appearance. The experience of knowledge includes worldly experiences of knowledge, such as the joy and happiness obtained through samadhi, attachment to song and dance, and the desire to do things. It also includes transcendent experiences of knowledge, such as the degree of realization of emptiness and clarity, free from extremes, along with the power of wisdom. By familiarizing oneself with this from beginning, middle, and end, three things arise: the experience of joyful knowledge, the experience of ultimate change, and the experience of appearance. The first is: By subduing the key points of body and speech, the winds and mind become subdued. Inwardly, one is immersed in the state of samadhi, luminosity, and emptiness. Knowledge becomes vast, and a vast joy and happiness without grasping arises freely, yet without even a hair's breadth of attachment or clinging. This arises from the essence of natural meditation being reached. If joy and happiness arise from artificial meditation, the experience is more likely to change, and one is prone to crude performances or the desire to sing and dance, thus attachment arises.