Tibetan
དི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དབྱིངས་འོད་ལྔའི་རང་གདངས་ལང་ལིང་དུ་སྣང་བ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོས་འབྲེལ་བ་དང་། ཐོག་མར་དཀར་ཟང་ཟིང་སྐར་མ་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་ལས། ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང་། རེ་རེ་བ་དང་། སུམ་སྦྲེལ་གྱི་བར་གྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་འོད་ གསལ་ལ་བལྟས་པས་ནང་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཏེ་རིས་མེད་མཉམ་པར་གྲོལ་བ་ནི། ཀ་དག་གི་རིག་གདངས་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གདངས་གཉིས་ཕྱི་ནང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞི་འཆར་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་བཞི་ཀའི་དུས་སུ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལ་གནས་པ། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལ་ལྟ་བ། རླུང་རིག་ངང་གིས་དལ་བ་གསུམ་གནད་མཐུན་ལ། ཁྱད་པར་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་སུ་སྦྱངས་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ངང་གིས་འབྱོངས་ནས། འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ན་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནད་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་བ་ནི་གནད་དུ་བྱུང་ལ། དེའི་དོན་བཤད་ན། རིག་པ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གཞི་གནས་དང་དེའི་གདངས་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་སྣང་བ་ལས་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་བྲེང་ཆགས་ལ་འཁྱོག་མཚམས་ཐིག་ལེས་སྦྲེལ་བ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངོ་བོ་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་གནས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། ལུ་ནི་དཔེར་ན་ཆུའི་ལུ་མ་བཟང་པོ་ལས་ཆུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལམ་སྣང་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ལ་དེ་ལས་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གུ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་འགུགས་པར་བྱེད་ལ། རྒྱུད་ནི་འཁོར་འདས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བ་དེའི་ཚོགས་རྣམས་ལས། སྐུ་དང་། ཐིག་ལེ་འཕྲོ་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ།
Chinese
如是何人能见之，原始普贤如来与，彼之福分乃相等。如是说。胜观续云：卢古续之自性者，以诸分别皆清净，无谬基之佛陀也。如是说。三、显示由此显现之景象者：五界光之自声朗朗显现，卢古续以细微明点相连，最初显现如白晃晃星光闪耀般，乃至五色明点，及一一，与三合之景象之间。如前者所说：此后即能见明点。如是说。彼亦外观光明，内则离分别而于无别中平等解脱者，乃是本来清净之觉性光芒，与任运成就之光明，内外双运，即称之为界智无别之见解。三、四相显现之次第有二：略示其体性，广说其自性。初者：四相之时，身体安住于坐姿，眼睛安住于观看，气脉明觉自然缓慢，三者要点相合。尤其于最初二相修习后，后二相不待勤作亦自然成就，故能于光明中解脱，故称界智无二。此等之要点在于觉性不离金刚卢古续，此乃要点所在。若说其义，觉性乃是体性、自性、大悲三者无别，为基位，及其光芒，由光、脉、明点之景象中，如黄金之丝线般，笔直相连，弯曲之处以明点相连。金刚乃是对于诸佛菩萨一切众生，就其体性而言，无有善恶之别，平等且不改变而安住之角度而安立。卢如譬如从良好之水渠中，水无增减而流出般，于身与智慧之增长门径中，直至道相未圆满之间，皆由此而生。古乃于其内，能引动不颠倒之法性见与修。续乃遍布轮涅，且由彼等景象之集合中，身与，明点闪耀与，增长与，聚集等等皆能明晰显现。胜观续云：气脉明觉缓，则成办智慧。
English
Thus, whoever sees it, the primordial Samantabhadra and, their fortune is equal. Thus it is said. From the Uttaratantra: The nature of the Lugu Gyü is, because all discriminations are pure, the Buddha of the unerring ground. Thus it is said. Third, showing the appearance arising from that: The self-sound of the five elements of space and light appears vividly, the Lugu Gyü is connected by subtle bindus, initially appearing like a white, shimmering starlight, up to the appearance between the five-colored bindus, and each one, and the three combined. As the former said: Then the bindu is seen. Thus it is said. That is, by looking at the outer light, the inner is free from discrimination and liberated equally in non-duality, which is the radiance of the originally pure awareness, and the spontaneously accomplished light, the union of inner and outer, is called the view of the inseparable space and awareness. Third, the order of the appearance of the four visions has two parts: briefly showing the essence, and extensively explaining the nature. The first is: at the time of the four visions, the body remains in the sitting posture, the eyes remain in looking, the wind-mind naturally slows down, the three points are in harmony. In particular, by practicing the first two visions, the latter two are naturally accomplished without relying on effort, so liberation is in the clear light, so it is called the non-duality of space and awareness. The key to these is that awareness should not be separated from the Vajra Lugu Gyü, which is the key point. If the meaning is explained, awareness is the inseparable essence, nature, and compassion, the ground, and its radiance, from the appearance of light, channels, and essences, like a golden thread, straight and connected, with bindus connecting the curved points. Vajra is established from the perspective that all Buddhas and sentient beings are equal and unchanging without good or bad in nature. Lu is like water flowing from a good water channel without increase or decrease, in the path of increasing body and wisdom, until the path appearance is not complete, it arises from that. Gu is within that, attracting the non-inverted view and meditation of the nature of reality. Gyü pervades samsara and nirvana, and from the collection of those appearances, body, and the shining of bindus, and the increasing, and the gathering, etc., are clearly manifested. The Uttaratantra says: When the wind-mind is slow, wisdom is accomplished.
Tibetan
།དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྣང་བ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ནི་ཕྱིར་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་པ་དང་། ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་དགྲོལ་བ་དང་། གསང་བར་དབང་བཞིའི་ངེས་པ་སྟོན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་ངེས་སོ། །གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། དང་པོའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་ན་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་མེད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཞིར་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཤར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་མངོན་པ་དེ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན་ཚིག་ཙམ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལས། དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ བས་དེའི་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ཚད་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། མ་བརྟན་ན་ཉམས་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་ཆོས་ལ་ཟིན་པ་མེད་ཅིང་། སངས་ལ་རྒྱ་རྒྱུ་མི་འབྱུང་བ་ལས། ཉམས་བརྟན་པའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བའོ། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ན་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་ལ། དངོས་སྣང་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རེ་བ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལས། སྣང་ཉམས་གཞི་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་འཛིན་ནུབ་ནས། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་གཉིས་སྤྲུལ་སྐུ། ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ། ཟད་པ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་ཤར་བས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། རང་སྣང་གི་རྩལ་སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། རིག་པ་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ། རིག་པའི་དབྱིངས་ནས་གདོད་ཀྱིས་རང་རྩལ་སྐུ་གསུམ་ཤར་བས་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་གཞན་ནས་མིང་ཡང་མི་གྲག་པའི་སྙིང་པོ། ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནད་འདི་རྟོགས་དཀའ་བ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་གོང་འཕེལ། རིག་པ་ཚད་ཕེ
Chinese
由此显现四种显相，以法性现量显相，摧毁以意识分别的见解，以觉受显相增上，使错乱的显相消失，以觉性圆满显相，超越证悟三身的道相，以法性穷尽显相，断绝三界轮回的相续。如是。之所以确定为四种显相，是因为外在对应四季的盛衰，内在对应从身语意心的四种束缚中解脱，秘密对应宣说四灌顶的确定，以及究竟对应四灯的显相确定，所以确定为四。顺序的确定是：如果最初的基础法性现量没有见到，那么剩余三种就没有产生的根据，作为能依和所依的基础，首先是法性现量显相生起。当它显现时，因为见到一切法的意义，所以叫做从自性中获得自生智慧。之后，如果没有体验到那个现量，仅仅是言辞不会产生结果，因此，通过体验意义，使那个觉受增上。像这样，必须使产生的觉受的程度稳固，如果不稳固，觉受就没有尽头，因此对法没有把握，也不会从觉悟中生起广大，因此，当觉受达到稳固的程度时，就产生觉性圆满的显相。即使觉性的显相达到程度，如果不能从那之外转变，那么与认为三身为果就没有差别了，与在实相显现的法中期望意义之果的共同者们没有差别，显相和觉受融入基础，微细和粗大的显现执着消失，因为在原始清净法尽中行持，所以产生法性穷尽的显相。那些之中，最初两个是化身，圆满是报身，穷尽是法身的显相，因为将这些作为道，所以三身作为道相显现，因为结果是到达法尽原始清净的法界，自显的妙力融入三身觉性的状态中，觉性是原始清净的果，从觉性的法界中本来就自生三身妙力，所以叫做成办意义，这是其他乘中连名字都不说的精华，叫做胜乘的密意。这个要点很难理解。第二是分别详细解释各自的自性，有四种，即法性现量，觉受增上，觉性圆满。
English
From that, four appearances arise. Through the appearance of the direct perception of reality, the view of clinging to mental judgment is destroyed. Through the increasing development of experiential appearance, the deluded appearance is extinguished. Through the appearance of perfected awareness, the path appearance of realizing the three bodies is transcended. Through the appearance of the exhaustion of reality, the continuity of the three realms of samsara is severed. Thus it is. The reason for determining the number of appearances as four is that externally, it corresponds to the waxing and waning of the four seasons; internally, it corresponds to liberation from the bonds of body, speech, mind, and consciousness; secretly, it corresponds to indicating the certainty of the four empowerments; and ultimately, it depends on the certainty of the appearance of the four lamps, hence the determination as four. The certainty of the order is that if the first basis, the direct perception of reality, is not seen, there is no basis for the arising of the remaining three. As the basis for the support and the supported, the appearance of the direct perception of reality arises first. When that arises, because the meaning of all phenomena is seen, it is called finding self-born wisdom from oneself. Then, if that direct perception is not experienced, results will not arise from mere words. Therefore, through experiencing the meaning, that experience is increased. In this way, the degree of experience that arises must be stabilized. If it is not stabilized, there will be no end to experience, and therefore there will be no grasp of the Dharma, and vastness will not arise from awakening. Therefore, when the degree of experience reaches stability, the appearance of perfected awareness arises. Even when the appearance of awareness reaches its degree, if it does not transform from that, there is no difference from considering the three bodies as the result. There is no difference from those common ones who expect the fruit of meaning from the phenomena of apparent existence. Appearances and experiences dissolve into the basis, and the clinging to subtle and coarse appearances vanishes. Because of practicing in the exhaustion of phenomena in primordial purity, the appearance of the exhaustion of reality arises. Among those, the first two are the Nirmāṇakāya, perfection is the Sambhogakāya, and exhaustion is the Dharmakāya appearance. Because these are taken as the path, the three bodies appear as the path appearance. Because the result is reaching the realm of the exhaustion of phenomena in primordial purity, the self-appearing display dissolves into the state of the three bodies of awareness. Awareness is the fruit of primordial purity. From the realm of awareness, the display of the three bodies naturally arises from the beginning, so it is called accomplishing meaning. This is the essence that is not even named in other vehicles, and it is called the intention of the supreme vehicle. This key point is difficult to understand. Secondly, there are four ways to explain the individual nature in detail: the direct perception of reality, the increase of experience, and the perfection of awareness.