Tibetan
་། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིའི། །སྒྲ་དོན་རྣམས་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་སྐད་ཀྱི། །མངོན་ཤེས་འཆར་བ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དང་གནས་སོ། །བཅུ་པ་དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ལ་ཚང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆ་མཐུན་གྱི་ཚང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ལུས་སེམས་ལ་ཚང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། བརྡ་ཆེན་ངེས་པའི་རོལ་མོས་གོ་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཚོགས་པའི་ཆོས་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཆ་ཚང་དུ་རང་ཤར་ཏེ། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་ཕ་དང་མ། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆར་འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་། རིགས་ལྔ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཆར་འབྱུང་ལྔའི་ས་བོན། ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆར་སྙོམས་འཇུག་གི་དྭངས་མ་གཉིས། གཞི་དབྱིངས་ན་གནས་པའི་ཆར་མངལ་དུ་གནས་པ། ཁམས་བདུན་རྣམ་དག་གི་ལམ་ བདུན་རྫོགས་པའི་ཆར་ཞག་བདུན་ཚན་བདུན་གྱིས་ལུས་ཆགས་ཚུལ། ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཆར་མངལ་གནས་ཟླ་བ་བཅུ། ལམ་རྫོགས་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆར། བཙས་པ་སྤྲུལ་སྐུ། ལུས་གནས་ཏེ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྐུ། ཤི་བ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཆར་ཤར་བས། འགྲོ་བ་རྣམས་ཡེ་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་བགྲོད་ནས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབད་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་དག །འཕེན་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། །འབྱུང་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལ་སྣང་བར་ཤར། །གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །མངལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་པ་ནི། །རང་རིག་གཞི་ནས་སྣང་བར་ཤར། །བདུན་ཚན་བདུན་གྱིས་རྟོགས་ཚད་དོ། །ཟླ་བཅུས་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཉིད། །བཙས་པ་ཉིད་ནི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །ལུས་སྐྱེད་པ་ནི་གཞི་སྣང་ཡུལ། །ལུས་སུ་གནས་པ་གཞི་ཡིན་ཏེ། །རྒས་པ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་སངས། །ན་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའི་གདེང་། །ཤི་བས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་གྲོལ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །འབད་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། བཙས་པ་ནི་རིག་པ་དབྱིངས་ལས་སྤྱོད་པའི་ཆའོ། །ལུས་ནི་གཞི། ཕྱིའི་སྣང་ཆ
Chinese
秘密行持种子续中说：地水火风四大，声音意义若能熟，六道各自语言通，此生明觉便成就。如是等等，乃是外在诸元素，是众生之所依与处所。第十，彼等以及其他轮回涅槃之法，瑜伽士身心圆满之相，分三部分阐述：共同圆满之相概括而述，身心圆满之相分别而说，以大印决定的乐音使之了悟。第一部分是：众生身心聚合之法，一切本自圆满而自生，方便智慧之雨，如父与母；法身菩提之雨，如推动业之风；五部本音之雨，如五大之种子；二资粮道，方便智慧双运之雨，如等持之精华二者；安住于基界之雨，如安住于胎中；七清净界，七道圆满之雨，如七周七次身体形成之相；十地圆满之雨，如住胎十月；道圆满而三身成佛之雨，如出生化身，身安住而享用对境报身，死亡法身空性之雨显现。众生本自基道果而解脱之相。如摩尼宝鬘中说：薄伽梵开示说，非由勤奋而解脱，本初即安住于解脱。方便与智慧结合，父与母之因即是，推动之风所驱动者，乃是菩提自明大乐。五大之因所生种子，空性境上显现。二者之乐等持，乃是方便所生之智慧。入于胎藏之中，自明从基显现。七周七次是证悟之量，十月是行于诸地。出生即是身之建立，身体生长是基显现之境。安住于身是基，衰老使迷惑清醒，生病即是证悟之把握，死亡使法性空性解脱。如是显现之众生，无需勤奋本自解脱。如是说。特别与遣除迷惑之相联系： 出生是觉性从界中运用的一部分，身体是基础，外在显
English
From the Secret Conduct Seed Tantra: By familiarizing oneself with the sounds and meanings of the four elements of earth, water, fire, and wind, the manifestation of direct knowledge of the native languages of the six realms will be accomplished. These are the external elements, the support and abode of all sentient beings. Tenth, these and other phenomena of samsara and nirvana, the yogi's body and mind being complete, are explained in three parts: the general explanation of the complete aspect of harmony, the specific explanation of the complete aspect of body and mind, and understanding through the decisive play of great symbols. The first is: In this dharma of the assembly of body and mind of beings, everything is inherently complete and self-arisen. The rain of skillful means and wisdom, like father and mother; the rain of dharmakaya enlightenment, like the wind that propels karma; the rain of the five families' primordial sounds, like the seeds of the five elements; the two accumulations of the path, the rain of the union of skillful means and wisdom, like the essence of equipoise; the rain of abiding in the ground essence, like abiding in the womb; the seven pure realms, the rain of the completion of the seven paths, like the way the body is formed in seven weeks and seven times; the rain of the completion of the ten bhumis, like the ten months of residing in the womb; the rain of the path being completed and the three kayas becoming Buddha, like the birth of the nirmanakaya, the body abiding and enjoying objects, the sambhogakaya, and the appearance of the rain of emptiness of the dharmakaya at death. The way beings inherently traverse the ground, path, and fruit and are liberated. As it says in the Garland of Pearls: The Bhagavan said, 'It is not liberated by effort, but inherently abides in liberation. From the union of skillful means and wisdom, the cause of father and mother is, what is moved by the wind of propulsion, is the great bliss of self-awareness of enlightenment. The seed born from the cause of the five elements, appears in the realm of emptiness. The equipoise of bliss of the two, is the wisdom born from skillful means. Entering into the womb, self-awareness appears from the ground. Seven weeks and seven times is the measure of realization, ten months is traversing the bhumis. Birth itself is the establishment of the body, the growth of the body is the object of the ground's appearance. Abiding in the body is the ground, aging clears away confusion, sickness is the confidence of realization, death liberates the dharmata into emptiness. Thus, all appearing sentient beings are inherently liberated without effort.' So it is said. Especially in connection with the way to reverse delusion: Birth is a part of the use of awareness from the realm, the body is the basis, the external appearanc