Tibetan
ལ་འཁོར་ཆེ། །ལུས་སོགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་གནས་ཤིང་འཛིན་པ་བྱས། །ཐ་མ་འཇིག་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ གཅིག་པས། །སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་བདག་པོར་སྣང་། །དེས་ན་དགོས་པ་རང་དང་གཞན། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མཁས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ནི་ལྔ་ལས། སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ། ཆུའི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ། མེའི་མཚན་ཉིད་དྲོ་བ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གོ་འབྱེད་ལ་ཡངས་པའོ། །ལྔ་པ་ལས་རིམ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ནང་འབྱུང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །སས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་པས་ཤ་ཡི་སྨིན་སོར་འདོད། །ཆུས་ནི་ལུས་ཀུན་བསྡུས་ནས་ནི། །བསྐྱེད་པས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་པར་འདོད། །མེས་ནི་ལུས་ཀུན་སྨིན་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་པས་དྲོད་དུ་སྨིན་པར་འདོད། །རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་འདེགས་པ་ལ། །བསྐྱེད་པས་དབུགས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ཆོས་ཉིད་ནི། སྤྱིར་སྟོང་པ་ཡིན་ཡང་འདིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། རང་ཤར་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མེ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་པ་རླུང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་བདག་པོ་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་དོན་སྦྱར་ལ་གཉིས་ལས། འབྱུང་ལྔ་ངོ་བོའི་དོན་སྦྱར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བའི་དོན་སྦྱར་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པས་འབྱུང་བ་ས་ཡང་ཡིན། །རིག་པའི་ ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་འབྱུང་བ་མེ་ཡང་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པས་འབྱུང་བ་རླུང་ཡང་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་འབྱུང་བ་ཆུ་ཡང་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ངང་དུ་ཐིམ་པས་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འབྱུང་ལྔ་སོ་སོའི་དོན་ནང་དུ་རིག་པ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་སྦྱར་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཐུན་མོང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བས་ན་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་རོ། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་འདེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །མེའི་མཚན་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་ཉིད་དང་སྦྱོར་རོ། །ཆུའི་མཚན་ཉིད་རླན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་འབྱུང་ལྔའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་ཁྱབ་སྟོང་པས། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་དངོས་པོར་གྲོལ། །རླུང་ནི་གཟུང་ཡུལ་མེད་སྣང་བས། །དངོས་པོ་སྡུད་པའི་ལས་སུ་གྲོལ། །མེ་ནི་ སྨིན་བྱེད་བྱིན་ཟ་བས། །བསྐྱོད་ཅིང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་གྲོལ། །ས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འདེགས་པས་ན། །དངོས་མེད་མཐའ་ཡས་སྟོང་པར་གྲོལ། །ཆུ་ནི་སྡུད་བྱེད་རླན་པས་ན། །སྲེག་བྱེད་སྨིན་པའི་ལས་སུ་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །དགུ་པ་དབྱེ་ན། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ཞིང་སའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་དངོས་པོ་ལ། །ནམ་མཁའི་མེས་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ནམ་མཁའི་ཆུས་ནི་སྲེག་བྱེད་པ། །ནམ་མཁའི་ས་ཡིས་གོ་སྐབས་འབྱེད། །ནམ་མཁའི་ནམ་མཁའ་སྣང་བའོ། །རླུང་གི་རླུང་ནི་བརྟན་པ་ལ། །རླུང་གི་ནམ་མཁའ་ཡེ་གདངས་ཆེ། །རླུང་གི་ཆུ་ནི་མྱུར་མགྱོགས་ཆེ། །རླུང་གི་མེ་ནི་འཕེན་སྡུད་ཆེ། །རླུང་གི་ས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གསལ། །ཆུ་ཡི་ཆུ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ནམ་མཁའ་ཐོགས་པ་མེད། །ཆུ་ཡི་རླུང་ནི་ཆགས་མེད་རྒྱུག །ཆུ་ཡི་མེ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ཆུ་ཡི་སས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད། །མེ་ཡི་མེས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད། །མེ་ཡི་ནམ་མཁས་དངོས་པོ་བསྲེག །མེ་ཡི་རླུང་གིས་འབར་བར་བྱེད། །མེ་ཡི་ཆུས་ནི་རླག་པར་བྱེད། །མེ་ཡི་སས་ནི་འཛིན་པའོ། །ས་ཡི་སས་ནི་འགྲོ་བ་ཁྱབ། །ས་ཡི་ནམ་མཁས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །ས་ཡི་རླུང་གིས་གང་སྟོངས་བྱེད། །ས་ཡི་ཆུས་ནི་དངོས་པོ་བསྐྱེད། །ས་ཡི་མེས་ནི་སྐེམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ་བསླབས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་འགྲུབ་པར་དེའི་འགྲེལ་ པ་ལས་བཤད་ལ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡི་སྒྲ་དོན་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ངེས་བསྟན་པ། །གཟུགས་ལ་བསླབས་པས་ལུས་ཟད་འགྱུར། །སྒྲ་ཡིས་སྐད་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། །དྲིས་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འགྲུབ། །རོས་ནི་དངོས་པོ་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང
Chinese
大轮。以身体等成就之因为缘，中间安住并执持，最终行作坏灭之业。大种以一因，显现为作种种之主。因此，精通自他之所需，成办事业之义。如是说。第四，体性有五：地的体性是坚硬，水的体性是湿润，火的体性是温暖，风的体性是流动，虚空的体性是开阔而宽广。第五，作业次第：出自《现观庄严论》：内生作业的次第是，地作身体之基础，生起而欲为肉之成熟。水聚集一切身体，生起而欲为血之成熟。火成熟一切身体，生起而欲为暖之成熟。风举起一切身体，生起而作为气息之成熟。如是说。第六，法性：一般而言是空性，但此处是就执持自性的法性而言的法性是，出自《自显现》：五大的法性是，生的因是地，生的智慧是火，生的幻化是风，生的主宰是水，生的法性是虚空。如是说。第七，意义结合有二：五大与本体意义结合是，出自《彼论》：结合五大的意义如下：法身本初清净之自性，本体不变故，也是地。智慧之智于义而行故，也是火。智慧之智不移于界中逝去故，也是风。智慧之智三脉合一故，也是水。智慧空明二取无别中融入故，也是虚空。如是说。五大各自的意义与内识结合的意义结合是，出自《宝箧庄严论》：外五大本身是共同自续之法，外显现的一切大都与自己的识相结合，故是共同之法。其差别如下：地的体性是坚硬，也与识之智远离生灭相结合。风的体性是举起，也与识之智无碍相结合。火
English
The great wheel. Taking the cause of accomplishing the body, etc., as the condition, it abides and holds in the middle, and ultimately performs all the actions of destruction. The great elements, with one cause, appear as the lord of doing various things. Therefore, it is skilled in the needs of oneself and others, and in accomplishing the meaning of activities. Thus it is said. Fourth, the characteristics are five: the characteristic of earth is solidity, the characteristic of water is fluidity, the characteristic of fire is warmth, the characteristic of wind is movement, and the characteristic of space is openness and vastness. Fifth, the order of activities: From the Ornament of Clear Realization: The order of the activities of the inner elements is: earth makes the basis of the body, arising and desiring to be the ripening of flesh. Water gathers all the bodies, arising and desiring to be the ripening of blood. Fire ripens all the bodies, arising and desiring to be the ripening of warmth. Wind lifts all the bodies, arising and making the ripening of breath. Thus it is said. Sixth, the nature of phenomena: Generally, it is emptiness, but here the nature of phenomena, which is considered as the nature of phenomena that holds its own characteristics, is: From Self-Arisen: The nature of the five elements is: the cause of arising is earth, the wisdom of arising is fire, the emanation of arising is wind, the lord of arising is water, and the nature of phenomena of arising is space. Thus it is said. Seventh, combining the meanings has two aspects: Combining the meanings of the five elements with the essence is: From the same text: Combining the meanings of the elements is as follows: The nature of the Dharmakaya, primordially pure, is also earth because its essence is unchanging. The wisdom of awareness acts on meaning, so it is also fire. The wisdom of awareness departs into the unmoving realm, so it is also wind. The wisdom of awareness is the union of the three channels, so it is also water. Wisdom merges into the state of emptiness and clarity, non-duality, so it is also space. Thus it is said. Combining the meanings of the five elements individually with the inner consciousness is: From the Ornament of the Jewel Casket: The outer five elements themselves are the common self-continuum phenomena, because all the outer appearing elements are combined with one's own consciousness, so they are common phenomena. The distinctions are as follows: The characteristic of earth is solidity, and it is also combined with the wisdom of consciousness being free from arising and ceasing. The characteristic of wind is lifting, and it is also combined with the wisdom of consciousness being unobstructed. Fire
Chinese
火的特性是焚烧，也应与智慧的觉性不为烦恼所控制相结合。水的特性是湿润，也应与智慧的觉性遍及一切境相结合。虚空的特性是广阔，也应与智慧的特性无有止境相结合。第八，五大解脱之理，如《摩尼宝鬘》中所说：虚空自性遍布且空虚，虚空自性解脱为事物。风是无有执着的显现，解脱为聚集事物的行为。火是成熟给予并吞噬，解脱为运动并分离精华与糟粕。土是产生并支撑，解脱为无有事物、无边无际的空性。水是聚集且湿润，解脱为焚烧成熟的行为。如是说。第九，
English
The characteristic of fire is burning, which should also be combined with the wisdom of awareness not being controlled by afflictions. The characteristic of water is moisture, which should also be combined with the wisdom of awareness pervading all realms. The characteristic of space is vastness, which should also be combined with the characteristic of wisdom being limitless. Eighth, the way the five elements are liberated, as stated in the "Garland of Pearls": Space itself is all-pervading and empty, Space itself is liberated into things. Wind is the appearance without grasping, Liberated into the action of gathering things. Fire is maturing, giving, and consuming, Liberated into moving and separating essence from dross. Earth is generating and supporting, Liberated into emptiness, without things, boundless. Water is gathering and moistening, Liberated into the action of burning and maturing. Thus it is said. Ninth, classification: Each of the five elements, such as earth of earth, etc., are five groups, totaling twenty-five. Again, from the same text: The wind of space is in things, The fire of space is in gathering, The water of space is in burning, The earth of space opens up space, The space of space is appearance. The wind of wind is in stability, The space of wind is vast, The water of wind is swift, The fire of wind is throwing and gathering, The earth of wind is clear image. The water of water is sound image, The space of water is without obstruction, The wind of water flows without attachment, The fire of water is gathering, The earth of water is pervading. The fire of fire is generating, The space of fire burns things, The wind of fire ignites, The water of fire dissipates, The earth of fire holds. The earth of earth pervades walking, The space of earth is great undertaking, The wind of earth fills and empties, The water of earth generates things, The fire of earth dries. Thus it is said. By studying these differences, one can accomplish each special quality, as explained in its commentary. In the "Sound Treatise" it is also said that by studying the sound meanings of the elements, one can obtain common accomplishments, namely: The difference in its sound meanings, Clearly indicates the general form. By studying form, the body will decay. Through sound, one can understand all languages. Through smell, one can successfully absorb the essence. Through taste, things will become nectar. And so on.