Tibetan
བུའི་ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་མེད་ལས་འདས་ལ། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ཙམ་ནི། ཤེལ་གོང་རང་ངོ་ལ་འོད་ དང་ཁ་དོག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། དེའི་ངང་ནས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང་། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་བ་མེད་པས་འོང་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ལ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་སྐུ་ཡང་མེད། །འོད་དང་ཁ་དོག་རྣམས་དང་བྲལ། །གང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་པས། །མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱང་། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལའང་འཆར་གཞི་ཙམ་ལས། དངོས་སུ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱིངས་སུ་རིག་པ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ། ཡེ་ ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ། འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ། རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་འབྱུང་ལྔ་དྭངས་མར་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྤྱན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐིམ་དུས། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ལུས་ལ་ཐིམ་དུས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་པས་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྤྱོད་བྱེད་རྣམ་པར་དག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བསྒྲིབས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་ན་དག་པའི་སྣང་བ་འ
Chinese
本初清净自性中，远离有无之边，故而色身与智慧等显现，超越有无。仅仅是不间断的显现而已。犹如水晶球自身，未成立任何光和颜色，于此状态中，五光的不间断显现一般。如《超越分别》中所说：“果不可言说，然诸法已至穷尽处，自之成立边亦坏灭，此时上师口诀隐没，见修行为之边际空尽，故显现为法亦非有。色身与智慧断绝，无有佛陀亦无有众生，总之，任何亦不住留，已无逝去故无有来临。”又如《六界》中所说：“如是法性本初清净中，无有智慧亦无有色身，远离光与色等，以任何自性亦无成立故，无明与烦恼，更何须说，实则无有。”如是，内虚空本初清净之自性中，亦唯有显现而已，实则于任何亦无成立。彼经中云：“于自性之显现中，全无执持为相，非为颜色乃是自明，唯有知与识之分，以无所执之对境故，无有分别之能执，于超越光之本初清净中，本初即是周遍安住，于超越色身之自性中，安住于极净大印。”第二，明觉安住于法界之自性有五：融入于母界，融入于智慧法界，提升于智慧虚空，回旋于光明法界，明觉获得自地。第一，三脉合一，五大清净解脱，于清净智慧之眼无有阻碍。彼亦是，不净迷乱之显现融入清净法性之时，血肉之身融入光明幻身，彼融入法身珍宝秘密身之时，智慧之眼融入智慧之眼，彼融入法性之眼，故而境与识之行境完全清净，从珍宝秘密脉中，于智慧内明之意无有迁变，乃是普贤王如来心之明镜中所说：“不净迷乱之显现遮蔽智慧显现，迷乱之显现止息则清净之显现。
English
In the self-nature of primordial purity, being free from the extremes of existence and non-existence, appearances such as form and wisdom transcend existence and non-existence. It is merely the unceasing arising. Like a crystal ball, in its own nature, no light or color is established, yet within that state, the arising of the five lights is unceasing. As it is said in the *Transcending Extremes*: "The result cannot be expressed, yet when phenomena have reached their end, the extreme of their own establishment is also destroyed. At this time, the guru's instructions are obscured, and the extremes of view, meditation, and action are exhausted. Therefore, what appears as dharma is not existent. Form and wisdom are cut off, there is no Buddha and no sentient beings. In short, nothing remains. Since there is no going, there is no coming." And as it is said in the *Six Spaces*: "Thus, in the dharma-nature of primordial purity, there is no wisdom and no form. It is separate from light and colors. Since it is not established as the essence of anything, what need is there to mention ignorance and afflictions? They simply do not exist." Thus, in the self-nature of the inner space of primordial purity, there is only arising, but in reality, nothing is established in anything. As it says in that very text: "In the appearance of self-nature itself, there is no grasping at characteristics. It is not color, but self-luminous. There are only aspects of knowing and awareness. Since there is no object to be grasped, there is no grasping subject of conceptualization. In the primordial radiance beyond light, it has been pervasive from the very beginning. In the self-radiance beyond form, it abides as the utterly pure Great Seal." Secondly, there are five aspects to the nature of awareness abiding in space: the elements dissolving into the mother element, dissolving into the space of wisdom, ascending into the sky of wisdom, swirling in the space of clear light, and awareness seizing its own ground. First, the five elements dissolve into purity as the three channels are rolled into one, and there is no obstruction to the pure wisdom eye. That is, when the impure, deluded appearances dissolve into the pure dharma-nature, the flesh and blood body dissolves into the clear light illusory body, and when that dissolves into the dharma-kaya precious secret body, the wisdom eye dissolves into the wisdom eye, and that dissolves into the dharma-nature eye, so the objects and activities of consciousness are completely purified. From the precious secret channel, there is no change in the intention of inner clarity of wisdom, as it is said in the Mirror of the Mind of Samantabhadra: "Impure, deluded appearances obscure the appearance of wisdom. When deluded appearances cease, pure appearances...
Tibetan
ཆར། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲིབས། །ལུས་འདི་བོར་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ལྟའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་དག་སྟེ། ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དབྱིངས་དེར་སོ་སོ་ནས་གནས་གྱུར་གྱི་ཆར་བརྩིས་ན། མ་དག་པའི་འབྱུང་བ་དངོས་དག་པའི་འབྱུང་བར་གནས་གྱུར་པའམ་བག་ལ་ཞ་བ་ནི་མ་ཡིན། མ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ལྔའི་འབྱུང་ཆེན་སྣང་རུང་ལ་ལྟོས་ནས། དག་འབྲས་སུ་རྣམ་ པར་གཞག་གོ། །དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ལེགས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་པས་གཡོ་བ་མེད་པའི་རླུང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་ཚུལ་དུ་གཤིས་ཏེ། སྲ་བ་མེད་པའི་ས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཆུ་ཤེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་ལེགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་ལས་གྲོལ་ནས་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། མེ་པདྨའི་དྲ་བ་འོད་འབར་ཏེ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཚ་བ་མེད་པའི་མེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཤིང་ཀ་ནས་དག་པས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པ་གོ་འབྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། ཕྱི་ཡུལ། ནང་ལུས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་ཡངས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཐང་ནི་ཀུན་སྙོམས། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ཉི་མ་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་ཆུའི་པདྨ་ལ་གོས་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རླུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་རྟོག་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐེག་པ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་མཆོད་རྟེན་ནི་བརྩེགས་ལེགས་ཞེས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣ་དང་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ དང་། ལྕེ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས། ལུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས
Chinese
舍！习气之壳障蔽智慧幻身，舍弃此身后，光明之景象显现，之后珍宝之壳终将圆满转变，三壳合一，化身遍布十方。如是。现在身体的五大，净化了污垢的部分，从原始清净的内界光明五大之界限各自转变的角度来看，不净之五大并非真正转变为清净之五大，或者说并非留下痕迹。不净之五大凭借清净之力，相对于五种清净智慧之大显现，被视为清净之果。其中，风以金刚交错之形布置精妙，誓言之天女盘旋于空中，融入不动摇的风界。土以五宝之塔平整安稳之姿存在，融入无坚硬之土界。水以水晶之轮堆叠精妙，从业与烦恼的部分解脱，融入无湿润之水界。火以莲花之网光芒闪耀，使未成熟者成熟，融入无热之火界。天空以完全清净之法性，空旷而从初始即清净，使未清净之迷惑得以理解，融入天空界。外境、内身、五蕴、十二处和十八界等一切法完全清净，智慧珍宝之自性，空性生起之坛城，空旷无垠。自显现中说：五宝之地平坦，珍宝秘密之日无升落，珍宝水之莲花无沾染，珍宝火之坛城堆叠精妙，珍宝风之智慧无分别，珍宝土之坛城广大，珍宝之天空无边无中，珍宝空性之坛城绘制精妙，珍宝身舍利燃烧之塔堆叠精妙。以及，认识自性中所说：眼与眼之识，耳与耳之识，鼻与鼻之识，舌与舌之识，身与身之识，知晓这些的如是性，身体完全从痛苦中解脱，色蕴完全清净，天空完全从痛苦中解脱，意识
English
Kye! The shell of habitual patterns obscures the illusory body of wisdom. Having abandoned this body, the vision of light arises. Thereafter, the precious shell will ultimately be transformed. The three shells are combined into one, and emanations are made in the ten directions. Thus it is. Now, the five elements of the present body are purified of their impure aspects. Considering the transformation from the realm of the five great elements of primordial purity's inner sphere of luminosity, the impure elements do not actually transform into pure elements, nor do they leave a trace. The impure five elements, by the power of purity, are regarded as the fruit of purity in relation to the manifestation of the five pure wisdoms. Moreover, the wind is well-arranged in the form of a vajra cross, and the goddess of samaya, circling in the sky, dissolves into the unwavering sphere of wind. The earth exists as a level and stable stupa of five jewels, dissolving into the sphere of non-solid earth. The water is well-stacked in a crystal wheel, liberated from the aspects of karma and afflictions, dissolving into the sphere of non-moist water. The fire blazes with a lotus net, ripening the unripe, dissolving into the sphere of non-hot fire. The sky, with its completely pure nature, is vast and pure from the beginning, enabling the understanding of impure delusions, dissolving into the sphere of sky. External objects, the internal body, the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements, all dharmas are completely purified. The essence of wisdom jewel, the mandala of emptiness arising, is vast and boundless. From Self-Arising it says: The ground of five jewels is perfectly even. The sun of secret jewels has no rising or setting. The lotus of jewel water is unstained. The mandala of jewel fire is perfectly stacked. The wisdom of jewel wind has no thought. The mandala of jewel earth is vast. The sky of jewels has no beginning or end. The mandala of jewel emptiness is perfectly drawn. The stupa of the burning relics of the jewel body is perfectly stacked. And, from Introduction to Awareness it says: By knowing the suchness of the eye and the consciousness of the eye, the ear and the consciousness of the ear, the nose and the consciousness of the nose, the tongue and the consciousness of the tongue, the body and the consciousness of the body, the entire body is completely liberated from suffering, the aggregate of form is completely purified, the sky is completely liberated from suffering, consciousness