Tibetan
་གྱི་ཆོས་གཞན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་ངེས་པས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་། དོན་ངེས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་འདྲ་གཞིའི་གཉིས་ཚན་བཅོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཞི་རིག་པར་གཅིག་པ་ལ། རྟོག་པ་སངས་རྒྱས་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བས་མགོ་འདྲ་ལ། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པས་རྭ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀྱི་དཔེ་ནི་མགོ་དང་རྭའི་ཚུལ། གཅིག་ལས་དུ་མར་བྱུང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱིངས་གཅིག་ལ་རིག་དུས་རང་སར་གྲོལ་བས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ལ། མ་རིག་པས་ཆུ་མེར་བ་ལྟར་འཁྲུལ་རྐྱེན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་བྱེད་དེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་རི་མོའི་ཚུལ་ཏེ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོའི་དབྱིངས་གཅིག་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། རིག་པ་ཆུ་དང་ འདྲ་བའི་རྩལ་ལས་སེམས་ཆུ་ལྦུར་དང་འདྲ་བ་ཤར་དུས། སེམས་ལས་རིག་པ་མ་བྱུང་བས་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས། སེམས་དང་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ལྦུ་བའི་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིག་པ་གཅིག་ལ། ཤེས་རབ་ནི་རང་རྩལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་གསེར་འདྲ་ལ། ཡིད་ནི་རྩལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཟུང་འཛིན་དུ་སྐྱེས་པས། ར་གན་ལྟ་བུ་འདྲ་གཞི་རིག་ཙམ་ཡུལ་འཇལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་ཡིད་ཀྱི་དཔེ་ནི་གསེར་དང་ར་གན་གྱི་ཚུལ་ཏེ་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་དབྱིངས་གཅིག་ལ་ཀུན་གཞི་གྲུ་ལྟ་བུ། ཆོས་སྐུ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་ངང་ན་ལྡིང་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་སྒྲིབ་ཆའམ་ལམ་མམ་རྩལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་གྲུ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ལམ་འབྱུང་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འཁྲུལ་པ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་གཞི་རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་ཅིག་གཉིད་སོང་བ་དང་སད་པ་འདྲ་སྟེ། དེ་ལས། འཁྲུལ་པ་དང་གྲོལ་བའི་དཔེ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དབང་པོའི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བདུན་པ་འཁྲུལ་སྣང་དང་གཞི་སྣང་གཉིས་རིག་པའི་ངང་ན་སྣང་མཉམ་ལས། རང་གདངས་ཉིན་མོ་དང་། ལོག་གདངས་མཚན་མོ་ལྟར་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་བར་དོའི་དཔེ་ནི་མུན་པ་དང་སྣང་བའི་ཚུལ་ཏེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་རིག་པར་གཅིག་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་འཛིན་སངས་མི་སངས
Chinese
关于其他的法进行辨析，分为两种：通过确定的比喻来各自区分，以及通过确定的意义来详细区分。第一种是从相似之处的十五个二元组开始。首先，在基智上相同的情况下：觉悟的佛陀在基位上自然解脱，就像头一样；未觉悟的众生因迷惑而像角一样。在《自显》中说：‘种姓之子，比喻的介绍如下：佛陀和众生的比喻就像头和角一样，从一中生出多。’第二，本体（དབྱིངས་）相同，觉悟时在自身解脱，就像在水中画画一样，在基位上解脱；由于不觉，就像水变成火一样，成为迷惑的起因。又在其中说：‘觉悟和不觉的比喻就像水和画一样，依赖于因缘。’第三，本体的体性没有超出同一个本体（དབྱིངས་），但当觉悟如水般的能力显现时，心如水泡般显现，由于心没有从觉悟中产生，所以不受其控制。其中说：‘心和觉悟的比喻就像水和水泡一样，不受心的控制。’第四，觉悟是唯一的，智慧是自身能力的不颠倒显现，从能取所取中解脱，就像黄金一样；意是能力颠倒显现，产生能取所取，就像红铜一样，相似之处仅在于觉知，显现为衡量对境。其中说：‘智慧和意的比喻就像黄金和红铜一样，颜色无法区分。’第五，在同一个本体（དབྱིངས་）中，阿赖耶识就像船一样，漂浮在法身如大海般的境界中，显现为法身的遮蔽、道路或能力。其中说：‘阿赖耶识和法身的比喻就像大海和船一样，产生道路。’第六，迷惑和解脱两者在基智的境界中是相同的，但就像一个人睡着和醒来一样。其中说：‘迷惑和解脱的比喻就像睡着和醒来一样，因为根有差别。’第七，迷惑的显现和基位显现两者在觉悟的境界中显现相同，但就像自光是白天，迷光是夜晚一样，有明与不明的差别。其中说：‘迷惑的显现和中阴的比喻就像黑暗和光明一样，因为有清净和不清净的差别。’第八，觉悟与未觉悟两者在觉悟上是相同的，但迷惑的执着是否消散
English
Regarding the detailed explanation of other dharmas, there are two aspects: distinguishing them individually through definite examples and differentiating them specifically through definite meanings. The first begins with fifteen pairs of similarities. First, when the ground of awareness is the same: the enlightened Buddha is self-liberated on the ground, like a head; sentient beings who are not enlightened are deluded, like horns. As it says in 'Self-Arisen': 'Son of lineage, the introduction to the examples is as follows: the example of Buddha and sentient beings is like the head and horns, arising from one to many.' Second, the essence (dbyings) is the same, and when awareness arises, it is liberated in its own place, like drawing a picture on water, liberated on the ground. Due to non-awareness, it becomes the source of delusion, like water turning into fire. Again, it says in the same text: 'The example of awareness and non-awareness is like water and a drawing, dependent on conditions.' Third, although the nature of the essence (dbyings) does not go beyond the same essence, when the power of awareness, like water, manifests, the mind appears like a water bubble. Since the mind does not arise from awareness, it is not under its control. It says in the same text: 'The example of mind and awareness is like water and a bubble, not controlled by the mind.' Fourth, awareness is one, and wisdom is the non-inverted manifestation of its own power, liberated from grasping and clinging, like gold. The mind (yid) is the inverted manifestation of power, giving rise to grasping and clinging, like copper. The similarity lies only in awareness, appearing to measure objects. It says in the same text: 'The example of wisdom and mind is like gold and copper, the colors are indistinguishable.' Fifth, in the same essence (dbyings), the alaya is like a boat, floating in the state of dharmakaya, which is like an ocean, manifesting as the obscurations, paths, or powers of the dharmakaya. It says in the same text: 'The example of alaya and dharmakaya is like the ocean and a boat, giving rise to the path.' Sixth, delusion and liberation are both the same in the realm of basic awareness, but it is like a person falling asleep and waking up. It says in the same text: 'The example of delusion and liberation is like falling asleep and waking up, because there is a difference in the senses.' Seventh, the appearance of delusion and the appearance of the ground are both the same in the realm of awareness, but like self-radiance being daytime and deluded radiance being nighttime, there is a difference between clarity and non-clarity. It says in the same text: 'The example of the appearance of delusion and the bardo is like darkness and light, because there is a difference between purity and impurity.' Eighth, realization and non-realization are the same in awareness, but whether the clinging of delusion is cleared away or not