Tibetan
བཟུང་བའི་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དྭངས་པ་དང་། རེ་ཞིག་གོང་འཕེལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འཆར་བ་དང་། རླུང་བཟུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་པ་རང་འགགས་པ་དང་། དྭངས་ལ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྒྱན་ལ། རྩ་རླུང་གི་རྟགས་བཅུ་རྣམ་དག་ནི་རླུང་གི་རྩོལ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་འཕེལ་འགྲིབ་མང་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང་། མི་དྭངས་པ་དང་། ཆའི་འགྲིབ་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་རགས་པ་རྗེས་ལ་གསལ་བོར་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་ཆའི་རླན་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་དག་ལམ་འབྲས་དང་། སྦྱོར་དྲུག་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་དུས་འཆར་ཡང་། སྙིང་ཏིག་གི་མངོན་སུམ་དང་གཉིས་གསེར་དང་ར་གན་གྱི་ཁྱད་བཞིན་ཡོད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་གྲོལ་སའི་དབྱིངས་ཀ་དག་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་ཀ་དག་གཉིས་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་དག་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་། གྲོལ་ས་ལ་རླུང་སེམས་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་ལ། ད་ལྟ་རླུང་སེམས་མ་དག་པས་རྐྱེན་དབང་རེས་འགའ་བ་དང་། མི་གསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་ པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་རིག་པ་ནང་གསལ་རྗེན་ལ་བུད་དུས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་རིག་པ་མི་འགག་པར་འཆར་བ་དང་། སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྟོག་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་གཉིས་སྣང་སེམས་འཆར་བར་འདྲ་འདྲ་ལ། རིག་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ། ངང་དངས་དང་མི་འབྲལ། ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་རིས་མེད་དུ་གནས་ལ། བྱུང་ཚོར་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་ནས་ཐ་མལ་རང་ཀའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་གཉིས་ཕྱིར་འཆར་བ་ལ་འདྲ་ཡང་། ཤེས་རབ་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་ཐད་ཀར་ཞིག་ནས་ཕར་ཚུར་འཁོར་རྒྱུ་མེད་ལ། རྟོག་པ་ཕྱིར་ཡུལ་འཛིན། ཚུར་ལོག་ནང་དུ་གཅིག་ཕྱིར་གཅིག་མཐུད་ནས་གཟུང་འཛིན་རང་ཀ་མར་སོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་འདིར་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དམ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། འོག་མར་དགོངས་གཞི་རེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས། སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ཚུལ་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང་། འདིར་མངོན་སུམ་གནད་ལ་ཕབ་པས་དོན་ཁོང་ནས་འཆར་བས་ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ་རྟོག་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མར་དོན་
Chinese
所执持的虹光明点，二者在形象显现上相似，但自性清净的明点是法界智慧的显现，因此清澈；一时增长显现在坛城之间；不依赖于执持气脉；烦恼和分别念自然止息；以清澈且安住自性的禅定来庄严。而脉气之相的十种清净，是随顺气的作用，因此增减多且不稳定；不清澈；部分减损；粗大的分别念和烦恼随后清晰地产生；以及处所部分的湿润减少等等，差别非常大。这些在道果、六支瑜伽和密集金刚的微细明点等修习时也会显现，但与心髓的现量相比，如同黄金与黄铜的差别。第十二，解脱处的法界本净，以及修习时的内外法界本净，二者在觉性上没有局限，在对境显现清净上相似，但解脱处因气脉心识清净而安住于轮回涅槃本净，现在因气脉心识不清净而偶尔受因缘影响，有不清晰且带有垢染的差别。第十三，觉性内明赤裸显现时，各种显现和觉性不间断地显现，以及各种心所生起，分别念如潮水般涌动，二者在显现心识上相似，但觉性不受因缘影响，不离本然清澈，任运显现和解脱同时，安住于无偏，而生起感受分别念因散乱于对境而有庸常自性的差别。第十四，智慧圆满自力与分别念散乱于对境，二者在外在显现上相似，但智慧澄澈坦然，直接而没有来回周转，而分别念向外执取对境，向内返回，一个接着一个，能取所取都成了自性，有这样的差别。第十五，在此密咒之顶端，直接开示的胜义谛无生等，以及下部经典中依赖于某种观点而说的无生无灭等词语，在宣说空明离戏自生智慧的方式上相似，但此处因现量直指要点，意义从内心显现，不依赖于意识思辨，因为分别念止息的缘故。下部经典中意义
English
The rainbow light bindus that are held, the two are similar in terms of their appearance, but the bindu of pure nature is the appearance of the wisdom of the dharmadhatu, therefore it is clear; for a while it increases and appears between the mandalas; it does not depend on holding the prana; afflictions and thoughts naturally cease; it is adorned with clear and self-abiding meditation. The ten pure signs of the channels and pranas follow the activity of the prana, therefore they increase and decrease greatly and are unstable; they are not clear; there is a decrease in parts; coarse thoughts and afflictions arise clearly afterwards; and the moisture in the location decreases, etc., the difference is very great. These also appear during the practice of Lamdre, Six Yogas, and the subtle bindus of Guhyasamaja, etc., but compared to the direct experience of Nyingtik, there is a difference like that between gold and brass. Twelfth, the dharmadhatu of original purity at the place of liberation, and the inner and outer dharmadhatu of original purity during practice, both have unlimited awareness, and are similar in terms of the purity of object appearance, but at the place of liberation, because the prana and mind are pure, they abide in samsara and nirvana as originally pure, but now because the prana and mind are not pure, they are occasionally influenced by conditions, and there is a difference of being unclear and having impurities. Thirteenth, when awareness is clear and nakedly exposed, various appearances and awareness appear without interruption, and various mental events arise, thoughts surge like a tide, the two are similar in the appearance of mind, but awareness is not influenced by conditions, it does not separate from its natural clarity, spontaneous arising and liberation are simultaneous, abiding in impartiality, while arising feelings and thoughts are distracted by objects and have the difference of ordinary self-nature. Fourteenth, the perfection of wisdom's own power and the scattering of thoughts on objects, the two are similar in their external appearance, but wisdom is clear and direct, directly and without turning back and forth, while thoughts outwardly grasp objects, inwardly return, one after another, the grasper and the grasped both become self-nature, there is such a difference. Fifteenth, at the pinnacle of mantra, the ultimate truth of non-arising, etc., which is directly taught here, and the words non-arising and non-ceasing, etc., which are spoken in the lower tantras depending on a certain view, are similar in the way they explain the self-born wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration, but here, because the direct experience points to the key point, the meaning arises from within, not depending on mental speculation, because thoughts cease. The meaning in the lower tantras
Tibetan
དམ་པར་དེ་ཡིན་སྙམ་ནས་སྙམ་བྱེད་རྟོག་པས་ཡིད་དཔྱོད་བྱེད་པ་མུན་རྡོ་འཕེན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པས། སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་བྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཡུལ་དང་ལུས་དང་རིག་པ་ གསུམ་གནད་ལ་གཅུན་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཞལ་བ་དང་། གསང་སྐོར་དུ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་གཞལ་བ་གཉིས་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང་། འདི་མིག་ཅན་གྱིས་དུང་གཞལ་བ་འདྲ་ལ། གསང་སྐོར་དམུན་ལོང་བཤད་རོལ་ཅན་གྱིས་དུང་གི་ཁ་དོག་བཤད་པ་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང་། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང་། །འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསྒོམ་པ་དང་། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་སོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང་། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཐེག་པས་བགྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང་། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང་། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་གཉིས། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདྲ་གཉིས་པས། །འདྲའོ་འདྲ་སྟེ་ནོར་ར་རེ། །རྩོལ་མེད་རིག་སྐུ་ཡུལ་སྣང་དང་། །མཚན་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོད་རོལ་པ་དང་། །འགྲོ་ དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང་། །རླུང་བཟུང་མཚན་བཅས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡུལ་དབྱིངས་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་དང་། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག་དང་། །ལྡེམ་དགོངས་གཅུད་པའི་གལ་ཚིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་དང་། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡི་བསླུ་བྲིད་
Chinese
因为认为那是殊胜的，以思念的分别念进行意念推测，具有如投掷黑暗石头的差别。因此，空性禅修远离黑暗石头，被开示为具有五种光明精华。第十六，将处所、身体和觉性三者置于要点，从而衡量觉性的显现，以及在秘密引导中，通过比喻、意义、表征三种方式衡量觉性，这两者虽然相似，但前者如同有眼之人衡量海螺，后者如同盲人乐师描述海螺的颜色，存在这样的差别。如是说，在《普贤六界》中：无垢的自心，与无分别的自明觉，相似啊相似，真是错谬！未被遮蔽、深邃清澈的显现，与众生的思绪执着，相似啊相似，真是错谬！不寻而自安的禅修，与脉、气、心的休息，相似啊相似，真是错谬！无念觉性境相，与念想六道迷乱，相似啊相似，真是错谬！法性清净的中阴，与本尊的幻身，相似啊相似，真是错谬！自性化身的净土，与经论所说的佛陀，相似啊相似，真是错谬！三身果位的究竟，与各种不确定的任运成就，相似啊相似，真是错谬！各乘的意念推测，与觉性显现的见地，从见地的角度相似，相似啊相似，真是错谬！无勤觉性法身境相，与观修有相的影像，相似啊相似，真是错谬！觉性的行为嬉戏，与六道众生迷乱的显现，相似啊相似，真是错谬！自性清净的明点，与持气有相的明点，相似啊相似，真是错谬！法身清净的法界，与涅槃的城市，相似啊相似，真是错谬！自明觉离于思念，与心的各种生起感受，相似啊相似，真是错谬！智慧自力圆满，与心的念头外泄，相似啊相似，真是错谬！大秘密确定的真实语，与隐藏委婉的要语，相似啊相似，真是错谬！确定的三种精要口诀，与象征比喻的欺骗
English
Because one thinks that it is superior, engaging in mental speculation with the thought of discrimination, it has the distinction of throwing a dark stone. Therefore, emptiness meditation is shown to be free from the dark stone and possessing the five luminous essences. Sixteenth, by placing the three, place, body and awareness, on the essential points, thereby measuring the manifestation of awareness, and in the secret guidance, measuring awareness through the three modes of example, meaning, and sign, although these two are similar, the former is like a sighted person measuring a conch shell, while the latter is like a blind musician describing the color of a conch shell, there is such a difference. As it is said in the "All-Good Six Spaces": The stainless self-mind, and the non-conceptual self-awareness, are similar, similar, truly mistaken! The unobscured, deep, clear appearance, and the sentient beings' thoughts and attachments, are similar, similar, truly mistaken! The meditation that rests without searching, and the rest of the channels, winds, and mind, are similar, similar, truly mistaken! The object-appearance of mindless awareness, and the deluded appearances of the six realms of samsara, are similar, similar, truly mistaken! The bardo of the purity of dharmata, and the illusory body of the yidam deity, are similar, similar, truly mistaken! The pure land of the self-nature nirmanakaya, and the buddhas enumerated by the teachings, are similar, similar, truly mistaken! The ultimate fruition of the three kayas, and the various uncertain spontaneous accomplishments, are similar, similar, truly mistaken! The mental speculations of the various vehicles, and the direct seeing of awareness, are similar from the perspective of the view, similar, similar, truly mistaken! The object-appearance of the effortless awareness dharmakaya, and the image of meditating on signs, are similar, similar, truly mistaken! The playful activities of awareness, and the deluded appearances of the six realms of beings, are similar, similar, truly mistaken! The self-nature pure bindu, and the bindu with signs of holding the breath, are similar, similar, truly mistaken! The dharmadhatu of the purity of dharmakaya, and the city of nirvana, are similar, similar, truly mistaken! Self-awareness free from thought, and the various arising feelings of the mind, are similar, similar, truly mistaken! The perfection of wisdom's own power, and the outward leakage of the mind's thoughts, are similar, similar, truly mistaken! The great secret's certain true words, and the hidden, euphemistic essential words, are similar, similar, truly mistaken! The essential three pith instructions of certainty, and the deception of symbolic examples.
Tibetan
གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་བླང་གི། ཕྱོགས་བཅུར་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲག་ཅིང་བཤད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བརྟེན་པ་ཤེས་པའི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པའོ།། ། རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ། བརྟེན་པ་ཤེས་པའི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ།