Tibetan
ནང་གི་ཆོས་འོད་དང་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་ས་ནི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྟེན་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཚུར་སྒྲོན་མ་ལ་ཚོགས་པར་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞག་ལ། ཕར་དེའི་སྣང་བ་ཤར་ས་ནི་ ཡུལ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཡོད་ལ། རྟེན་ས་རྟེན་ཆོས་རྟེན་ཚུལ་གསུམ་ཚོགས་པ་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཡུལ་སྣང་། ཚོགས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་མིག་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་གོམས་པས་འཁོར་བ་འཇིག་ལ། དེའང་རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་མེ་ཏོག་མཐོང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་འོད་གསལ་ཤར་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི། །གསུམ་གྱི་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བསྟན། །རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་ནི། །སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས། །ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ། །བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེག་ནུས་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་བ་རྒྱང་དུ་འཕངས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག །གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས། །རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་སྐྱོལ་ལོ། །དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མིས། །འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས། །ཞེན་ཡུལ་ཁུངས་ནས་ཕྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དོན་མཐོང་ནས་གོམས་པ་ ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་གང་བ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ནང་གདངས་ཏེ། རྩ་བ་ནང་བཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་ན། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་གི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ
Chinese
依靠内在的法光和身，如前所说：清净法界的所依处，是眉间和虚空，以及光和明点等，也依靠各种身。如是说。第四，所依和境的差别是：就此而言，灯中所具足的功德被安立为所依和能依，而从彼处显现的景象，是境的差别。所依处、所依之法、所依之理三者聚合是所依，境、境相，三者聚合是境之法。特别是，对于眼根远射灯，由于习惯于显现法性，轮回毁灭。那也是，念头分别耗尽，由智慧之灯生起证悟；见到明点空灯之花，增长显现；法界灯的光明显现，使错觉消失，从法性耗尽之地趋向原始清净之地。如《彻底摧毁》中所说：那也是所依和境的差别，显示了三者的作用聚合的差别。仅仅依靠远射，由于舍弃了无过失的行为，因此行于法性母。由于净化业和习气，对于法性显现，依靠它而彻底动摇轮回，能够触及涅槃的边界。由念头分别耗尽的心性，以远离抛弃轮回，见到清净智慧之身，轮回和涅槃二者的会合之处毁灭。谁能见到美丽的花朵，此人就能使法性正直。将觉性置于天平上，将诸法运送到耗尽之地。习惯于法界的人，在使错觉消失之后，由于见到清净法性的境，从根源上拔除了执着之处。如是说。这样，在见到四灯的意义并习惯之后，身和智慧的景象充满虚空而显现。那也是自己的内在声音，如果一定要确定根本内在安住之理，如《珍宝庄严》中所说：唉玛！觉性的安住方式是，安住在自己的心间，执持父母二者的部分，以方便和智慧的方式安住，执持父亲的部分是方便之身，执持母亲的部分是智慧之身，以光和光芒的方式安住，以法界和觉性善加庄严，安住在任运自成的大明点中。如是说。以及，指示明点安住方式如下：
English
Relying on the inner Dharma light and body, as previously stated: The support of the pure realm of Dharma is the eyebrow center and space, as well as light and bindus, etc., also relying on various bodies. Thus it is said. Fourth, the difference between the support and the object is: In this case, the qualities of the Dharma possessed by the lamp are established as the support and the supported, while the appearance that arises from it is the difference of the object. The gathering of the support, the Dharma of the support, and the manner of the support is the support, and the gathering of the object, the appearance of the object, is the Dharma of the object. In particular, for the eye-root long-range lamp, due to the habit of manifesting the Dharma nature, samsara is destroyed. That is also, when thoughts and discriminations are exhausted, the lamp of wisdom generates realization; seeing the flower of the bindu empty lamp increases appearance; the clear light of the Dharma realm lamp manifests, causing illusions to disappear, and from the exhausted ground of Dharma nature, one proceeds to the ground of original purity. As stated in 'Utterly Destroying': That is also the difference between the support and the object, showing the difference of the aggregation of the three actions. Merely relying on long-range shooting, because of abandoning faultless actions, one acts in the Dharma nature mother. Because of purifying karma and habitual tendencies, for the manifestation of Dharma nature, relying on it, samsara is completely shaken, and one is able to touch the boundary of nirvana. By the mind itself, in which thoughts and discriminations are exhausted, by casting samsara far away, seeing the pure wisdom body, the meeting place of samsara and nirvana is destroyed. Whoever can see the beautiful flower, this person can straighten the Dharma nature. Placing awareness on the scales, one transports all dharmas to the place of exhaustion. A person who is accustomed to the Dharma realm, after causing illusions to disappear, because of seeing the object of pure Dharma nature, uproots the place of attachment from its source. Thus it is said. In this way, after seeing the meaning of the four lamps and becoming accustomed to them, the appearance of body and wisdom arises, filling the sky. That is also one's own inner voice, and if one must determine the principle of the fundamental inner abiding, as stated in 'Jewel Array': Ema! The way of abiding of awareness is, it abides in the center of one's own heart, holding the parts of both father and mother, abiding in the manner of skillful means and wisdom, holding the part of the father is the skillful means body, holding the part of the mother is the wisdom body, abiding in the manner of light and rays, well adorned with the Dharma realm and awareness, abiding in the great spontaneously accomplished bindu. Thus it is said. And, the way of indicating the abiding of the bindu is as follows: