Tibetan
།གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ཡུལ་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འོད་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཟུང་བ་དང་སྒོ་མི་འགུལ་བས་རིག་པ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་འཇོག་པ་གནད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །སྡུད་ཅིང་འཛིན་ལ་འཕེན་པར་བྱེད། །གནད་ཀྱིས་བཅིང་དང་བཞག་པ་དང་། །དངོས་པོ་བསྒྱུར་དང་རྩ་བ་བཅད། །འདྲེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་གལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་མིག་ལ་འདུས་པས། སྒོ་མི་འགུལ་བ་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པ་གཅེས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་ཤེས་ན་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རང་གི་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། དོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་རང་སྣང་བས། མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བར་དྲན་པར་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ཚིག་དོན་ཏེ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་ ཡུལ་ནི་ཚིག་དང་དོན། །ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །མཚོན་པས་ཤེས་དང་བརྗོད་པས་སོ། །མཚོན་པ་དཔེ་དང་བརྡ་མཚོན་དང་། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཐ་མར་བརྗོད། །བརྗོད་པས་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་དང་། །ངོ་སྤྲད་པ་དང
Chinese
第二，关于支分之境，有四种。其中，远摄之境是光明的空色，即保持金刚链，并且不移动眼门，使觉性无散乱地安住，这是关键。如彼经云：远摄之境是色等，聚集、执持且抛射，以要害束缚与安住，事物转化与断根本，引导且于色中修习。如是说。其中，光明和灯等一切重要之关键都汇聚于眼，因此不移动眼门和约束观看方式至关重要。如《宝箧经》云：种姓之子，若知觉性之实相，眼之如是性，止住之见，则将知晓一切法之共相与自相。又如《中阴经》云：若知眼之如是性，则将知晓一切法之纲要与广说。为何如此？因此，从那之中，金刚链身与俱生智之光芒，将错觉转化为光明，从法性穷尽处结合于原始界中。如《灯焰经》云：奇哉！种姓天女，自身眼之实相，心髓金刚身，所示现为金刚链。眼之如是性，三身无离合之义，觉性自明之意，不造作之智慧，智者应观之。于远摄水之灯中，真实佛陀觉性金刚链之身显现。彼亦界与觉性无离合而住，不为义所障蔽而自显现，应于眼之如是性之自性中执持。彼时，应忆念觉性显现之体性，即是觉性止住之见。觉性彼者不离自身安住方式之事物，又应以眼角观看彼者。之后，自身界之显现，与身俱显现。如是说。第二，智慧灯之境，即词义，以证悟之把握而决断，如《现观庄严论》云：智慧之境，即词与义。以欲求词义关联，以表诠而知晓与言说。表诠是譬喻与表诠符号，以词表诠最终说出。以言说知晓是名言，与认识等。
English
Secondly, regarding the objects of the divisions, there are four. Among them, the object of the far-reaching hook is the empty form of light, that is, holding the vajra chain, and the key is to keep the mind still without moving the eye gate, so that the mind does not scatter. As it says in that very text: The object of the far-reaching hook is form, etc., it gathers, holds, and throws. It binds and places with the key, transforms objects and cuts off roots. It leads and trains in form. So it says. Moreover, the key to all important things such as clear light and lamps is gathered in the eye. Therefore, it is important not to move the eye gate and to restrain the way of looking. As it says in the Jeweled Treasury: Son of lineage, if you know the suchness of awareness, the suchness of the eye, the view of resting still, then you will know the general and specific characteristics of all phenomena. And as it says in the Intermediate Mother: If you know the suchness of the eye, then you will know the essence and expansion of all phenomena. Why is that? Therefore, from that, the vajra chain body and the radiance of innate wisdom transform illusion into clear light, and from the exhaustion of dharmata, it unites with the primordial realm. As it says in The Blazing Lamp: Alas! Goddess of lineage, the very essence of your own eye, the vajra body of the heart, is shown as the vajra chain. The suchness of the eye, the meaning of the three bodies inseparable, the meaning of self-illuminating awareness, the un fabricated wisdom, should be seen by the wise. In the lamp of the far-reaching water, the body of the true Buddha awareness, the vajra chain, is clear. Moreover, the realm and awareness remain inseparable, and because it is self-appearing without being obscured by meaning, it should be held in the very nature of the suchness of the eye. At that time, the very nature of the appearance of awareness should be remembered as the view of resting still in awareness. Since that awareness does not move from the very object of its own way of abiding, it should again be looked at with the corner of the eye. Then, the appearance of one's own realm, together with the body, will be clear. So it says. Secondly, the object of the lamp of wisdom, that is, the meaning of words, is to be decided with the confidence of realization, as it says in the Consequence: The object of wisdom is words and meanings. By desiring the connection of words and meanings, it is known and spoken by indication. Indication is metaphor and indicative symbol, indication by words is ultimately spoken. Knowing by speaking is terminology, and recognition, etc.
Tibetan
་འཁྲིད་པ་དང་། །ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི། སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དེ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ན། ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་། སྐུ་དང་འོད་དང་ཟེར་གསུམ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རིག་པའི་སྐུ་གཉིས་དང་། དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་དང་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྡོམས་པས་དྲུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཉིས་དྲུག །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་ལས་འོད་ལྔའི་འབྱུང་གནས་དང་། མེ་ཚ་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང་། ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པ་གཙང་བ། གདངས་པ། བདེ་བ་གསུམ་དང་། ས་སྲ་བ་མེད་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་། རླུང་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་གདངས་གཡོ་བ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དང་དྲུག་ཏུའང་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི་འོད་ལྔའི་རང་གདངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང་། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་གདངས་ཕྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་པ་གཅིག་འདུས་པ། །བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ལུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲོན་མ་སྤྱིའི་རྟེན་ནི་འཁོར་བ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟེན་བྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟེན། །སྤྱིས་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དག་མ་དག་གཉིས་སྣང་བའི་མ་དག་པ་དག་པར་གྲོལ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་རྟེན་ནི་སྣང་བ་ལ། །དག་དང་མ་དག་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཚོགས་པ་དག་དང་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཚིག་དོན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རྟེན་ས་ནི། །ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་ཤེས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་ས་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང་། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ནི་ཕྱི་
Chinese
引导等，以及区分支分等。如是说。第三，明点灯的处所是，显现的增长量，五光环绕的范围中，有半身等六者，以及身、光、芒三者，以及虚空的身体，以及觉性的身体二者，以及胜义的五大清净和显现，总集了基位智慧的自性，总共有六。从《摧破金刚》中说：明点的处所是颜色，五和六和三二六，明和暖和凉，具有柔软和动摇的自性，是胜义法性的生处。如是说。或者又从《虚空藏光明》中说，五光的生处和，火无热是六智慧的自性，以及水无湿是清净，音声，安乐三者，以及地无硬是虚空智慧二者，以及风无动摇是原始音声动摇五身任运成就也有说是六者。第四，虚空灯的处所是五光的自音声，从那里面说：虚空的处所是空性和，明和无遮蔽音声圆满，周遍且广大，一聚合，尘垢清净的虚空中，平等圆满法性清净。明亮且智慧 五的音声，是光明清净的身体。如是说。第三，所依分二，灯总的所依是轮回解脱于虚空的所依，从《摧破金刚》中说：智慧清净的灯的所依，总的来说依靠所依和能依，使轮回涅槃的种子增长。如是说。第二，各自的所依分四，远射灯的所依是不清净清净二显现的不清净解脱为清净后依靠身和智慧，从那里面说：远射灯的所依是显现上，以清净和不清净的差别，业和积聚清净和，依靠身体和智慧本身。如是说。智慧的所依是依靠词义，又从《摧破金刚》中说：智慧自生所依地是，词和是与不是分别和，宗派和见修和，依靠法性。如是说。明点是依靠内外显现觉性二者，从那里面说：明点空性的所依地是，自识本身和虚空和，脉和风和明点和，依靠智慧等。如是说。虚空是外
English
Guidance and so on, and distinguishing the divisions and so on. Thus it is said. Third, the place of the Tigle Lamp is, the increasing amount of appearance, in the range of the five-light halo, there are six, including the half-body, and the three, body, light, and rays, and the body of space, and the two bodies of awareness, and the five pure elements of ultimate truth, and the manifestation, which is the nature of the ground wisdom, totaling six. From the "Shattering Vajra" it says: The place of the Tigle is color, five and six and three two six, clear and warm and cool, possessing the nature of softness and movement, is the source of ultimate truth. Thus it is said. Or again, from the "Space Treasury of Luminosity" it says, the source of the five lights and, fire without heat is the nature of the six wisdoms, and water without moisture is pure, sound, the three of bliss, and earth without hardness is the two space wisdoms, and wind without movement is the primordial sound moving the five bodies spontaneously accomplished, also said to be six. Fourth, the place of the Space Lamp is the self-sound of the five lights, from that it says: The place of Space is emptiness and, clarity and unobstructed sound complete, pervasive and vast, one aggregate, in the sky of purified dust, equality complete Dharma nature pure. Bright and wisdom Five's sound, is the body of pure light. Thus it is said. Third, the support has two parts, the general support of the lamps is the support for the liberation of samsara into space, from the "Shattering Vajra" it says: The support of the wisdom pure lamp, generally speaking, relies on the support and the supported, to increase the seeds of samsara and nirvana. Thus it is said. Second, the individual supports have four parts, the support of the far-reaching lamp is the impure of the two appearances, impure and pure, liberated into purity, relying on body and wisdom, from that it says: The support of the far-reaching lamp is on appearance, with the difference of pure and impure, karma and accumulations pure and, relying on body and wisdom itself. Thus it is said. The support of wisdom is relying on the meaning of words, again from the "Shattering Vajra" it says: The ground of wisdom self-born support is, words and right and wrong distinctions and, tenets and views and meditations and, relying on Dharma nature. Thus it is said. The Tigle relies on the two, inner and outer, appearance awareness, from that it says: The support ground of the Tigle emptiness is, consciousness itself and space and, channels and winds and Tigle and, relying on wisdom and so on. Thus it is said. Space is outer