Tibetan
ས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ལུས་ངག་གནད་གཟིར་བས། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་ལམ་སྒྲོན་མ་བཞིར་འདུས་པས། སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་མོད་ཀྱི། འདིར་སྐབས་བསྡུ་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དབྱེ་ན། མཚན་ཉིད། ཡུལ་རྟེན། ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་སྟོན་ཞིང་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱིར་ན་སྣང་བ་སྟོན་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་མ་བུར་སྦྲེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །རང་གདངས་གསལ་བས་འོད་ལུས་ལ། །རྟོག་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པར་བྱེད། །རྟོག་བཅས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཞི་མ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞིའི་དང་པོ་རྒྱང་ཞགས་ནི་འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་གང་ཞིག་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྒོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཁྱབ་པས་འཇུག་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་བཞི་བདག་བྱེད་པར་གནས། །འཛིན་འཇུག་མཆེད་དང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་མཚན་ ཉིད་ཕྱིའི་གདངས་ལས་ནང་ཤར་བློའི་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསལ་བ་ཚིག་འཇུག་གཞི་མ་སྡུད། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེག །སྨིན་བྱེད་འཁོར་འདས་སྲོག་གཅོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་སྣང་དབང་པོ་ལ་ཤར་བ་དེ་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། མཐར་ཐུག་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཆེ་བ་སྟེ། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུབ་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཟླུམ་ཁྲིགས་དམར་གསལ་དུ་མིག་ན་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླུམ་ཞིང་རང་བཞིན་ཀུན་གསལ་བ། །དམར་དྭངས་ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད། །སྤྲོས་དང་བཅས་ཏེ་མཆེད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་
Chinese
从先行之地开始，致力于身语要害，从见证自显清净之形开始，一切错觉都将消失。如是说。如此修持之要诀归纳为四盏灯，之前也已广述，此处为总结要义而清晰区分：体性、所依、差别。首先，体性分二：总的体性是显示智慧的自显，光明显母相融，区分轮回与涅槃的界限。如《超越转变》所说：灯的体性是这样的，总的来说是显示显现，连接智慧母子，连接轮回与涅槃的界限。自性光明故，于光身中，聚集无分别智慧，于有分别境之显现中，不执著无分别智慧之根本。如是说。差别之体性有四，首先，远钩是四大的精华聚集，执持二种境之分，成为显现扩展之门。如《超越转变》所说：远钩灯的体性是，以遍布而进入，以进入而遍布，安住于四大之主，是执持、进入、扩展和作用。如是说。智慧自生的体性，从外在的光明中内在生起，以智慧的证悟安住于法性清净之意，故能回遮轮回与涅槃。如彼经所说：智慧清净的体性是，光明、词句进入，聚集根本，焚烧烦恼、业和习气，成熟，断轮回与涅槃之命。如是说。彼者，基显现于根识，彼于暂时的状态中成为身与智慧，最终于原始清净之界中结合而成熟为果，是智慧灯之伟大。基即成熟为果是智慧，自性之法身，以智慧身成熟，成熟为智慧法身，因此智慧之流不断绝，身与智慧任运成就明显。如灯焰经所说。明点的灯的体性是，圆形、稠密、红色、明亮地显现在眼中，成为生起智慧之所依。如前者所说：明点空性的体性是，圆形且自性皆明亮，红色清澈，颜色明亮的光，伴随戏论而扩展。如是说。法界的
English
From proceeding to the preliminary stage, exerting effort on the essential points of body and speech, from seeing the form of self-manifest purity, all delusions will subside. Thus it is said. The key to practicing in this way is condensed into four lamps. Although it has been extensively explained before, here, for the sake of summarizing the essential points, it is clearly distinguished into: nature, basis, and difference. First, nature is divided into two: The general nature is that it shows the self-manifestation of wisdom, unites the clear light mother and child, and separates the boundary between samsara and nirvana. As it is said in the *Beyond Transformation*: "The nature of the lamp is like this: generally, it shows appearance, connects the wisdom mother and child, and connects the boundary between samsara and nirvana. Because its own radiance is clear, it gathers non-conceptual wisdom into the light body. In the appearance of objects with concepts, it does not grasp the root of non-conceptual wisdom." Thus it is said. The specific nature has four aspects. First, the far-reaching hook is the essence of the four elements gathered together, which grasps the parts of the two kinds of objects, and becomes the door for the expansion of appearance. As it is said in the *Beyond Transformation*: "The nature of the far-reaching hook lamp is that it enters by pervading and pervades by entering. It abides as the master of the four elements. It is grasping, entering, expanding, and acting." Thus it is said. The nature of self-arisen wisdom is that it arises inwardly from the external radiance, and abides in the meaning of the purity of the dharma nature through the realization of wisdom, so it can avert samsara and nirvana. As it is said in that very text: "The nature of pure wisdom is that it is clear, words enter, it gathers the root, it burns afflictions, karma, and habitual tendencies, it ripens, and it cuts the life of samsara and nirvana." Thus it is said. Moreover, that which appears to the senses as the basis appearance, in the temporary state becomes body and wisdom, and ultimately ripens into the fruit of union with the realm of original purity, is the greatness of the wisdom lamp. The basis itself ripening into the fruit is wisdom, the dharmakaya of self-nature. By ripening into the wisdom body, it ripens into the wisdom dharmakaya. Therefore, the stream of wisdom is not cut off, and body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. As it is said in the *Lamp Blazing*. The nature of the thigle lamp is that it appears round, dense, red, and bright in the eyes, and becomes the basis for the arising of wisdom. As it is said in the former: "The nature of the empty thigle is that it is round and its nature is all clear, red and clear, the light of clear color, and it expands with elaboration." Thus it is said. The dharmadhatu of
Tibetan
སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་གྱི་འོད་ལས་མཆེད་པའི་རྣམ་ལྔ་མིག་ཟུར་གཉིས་ལས་རང་གསལ་དུ་འབྱུང་བས་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ག་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཟུར་གཉིས་ཆ་ ལས་སྐུ་གཉིས་འཛིན། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་ཤེས་རྫོགས། །ཁྱབ་བདག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཟི་མདངས་སྟོན། །འོད་ཀྱི་གཏིང་གདངས་བཀྲག་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འདུན་སའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཟད་སར་རང་བཞིན་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་འཕྲང་ལས་བརྒལ་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་གདོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འབྲལ་དབྱིངས་ལས་འདས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ། །རང་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཡངས་ན། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རང་སྣང་ཡུལ། །ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་སྤངས་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་པས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་མཁར་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད། །དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་ལ། །རྟགས་ནི་མངོན་སྣང་ སྐུ་དང་བཅས། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་འོད་ཟེར་འབར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་ཡུལ་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ། ནང་ཆོས་ཉིད་རང་དྭངས། བར་འཕེལ་སྣང་འོད་གསལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡུལ་ནི་ཐ་དད་གཅིག་རྫོགས་གནད། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པས་སེམས་རྒྱུན་འགག །འབྱུང་བ་འདུས་པས་ལུས་རྫོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས། །སྨིན་འཇུག་བསྐྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་གནས། །རྟོག་མཐའ་ཟད་ཕྱིར་འཁོར་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ།
Chinese
灯的体性，从遍布广大虚空的蓝色光芒中生起的五种显现，从双眼眼角自然显现，作为身的计划。如《Thal 'gyur》中所说：本体清净的体性，是蓝色自圆满二者的部分，以方便和智慧的圆满，从两个眼角的部分，执持二身，使显现增盛。这些也都是自识圆满，显示遍主心识的影像，如念珠般从线上牵引，与圆满坛城的形象相似，显示诸智慧的光彩，也显示光芒的深度和光泽，是身和明点的汇合之处。如是，智慧圆满的身，谁能见到此身即成佛，三身在穷尽之处自然解脱，超越能取所取的险隘，轮回和涅槃的隔阂便告断绝。如是说。这两个后续的灯，是伟大的秘密金刚堡垒，是身和智慧的来源。如《大宝装饰续》中所说：空性明点的灯，和自生法界的灯二者，超越空与非空的边际，无勤任运而安住，为了显现圆满而自然安住，法性不离于法界，具有觉性的智慧身，在自显光明广阔的中央，是远离执著的自显之境，彻底舍弃了对法的思念，在堡垒中筑起金刚之城，无论如何也无法摧毁的大金刚，金刚之城无有生灭，远离空性事物的境地，由于无偏而完全清净，胜义谛和世俗谛二者不成立。意义在于自己的觉性上，征相是显现的身，清晰闪耀，巍峨耸立，光芒炽盛。如是说。第二，关于境，分为二者。总的境，外在是无云的虚空，内在是法性自明，中间是增盛的显现光明。如《Thal 'gyur》中所说：此即是境的关键所在，在无云的外境虚空中，瑜伽士安住于虚空的鸟道，此与法性不可分离。一般来说，是各自的体性，境是各异而又圆满一体的关键，智慧聚合则心流止息，诸元素聚合则身圆满。从极大的特殊显现中，安住于成熟、融入、运动的境地，由于念头穷尽而从轮回中解脱。如是说。
English
The nature of the lamp, the five manifestations arising from the vast expanse of blue light, naturally appear from the corners of the eyes, serving as the blueprint for the body. As stated in the Thal 'gyur: "The nature of the pure essence is the part of both blue and self-perfected. With the perfection of skillful means and wisdom, from the parts of the two corners, it holds the two bodies, causing the manifestation to increase greatly. These are also the perfection of self-awareness, showing the image of the all-pervading mind, drawn from the thread like a rosary, similar to the image of a complete mandala, showing the radiance of all wisdoms, also showing the depth and brilliance of the light, it is the meeting place of the body and the bindu. Thus, the body of perfected wisdom, whoever sees this will become a Buddha, the three bodies are naturally liberated at the point of exhaustion, having crossed the narrow path of grasping and clinging, the barrier between samsara and nirvana is cut off." So it is said. These two subsequent lamps are the great secret vajra fortress, the source of body and wisdom. As stated in the Great Jewel Ornament Tantra: "The lamp of the empty bindu, and the lamp of the self-born realm of reality, both transcend the limits of emptiness and non-emptiness, dwelling spontaneously without effort, naturally dwelling for the sake of perfect manifestation, the nature of reality is inseparable from the realm of reality, possessing the wisdom body of awareness, in the vast center of self-appearing light, it is the realm of self-appearance free from attachment, having completely abandoned thoughts about the Dharma, building a vajra city in the fortress, the great vajra that cannot be destroyed by any means, the vajra city has no birth or death, it is free from the realm of empty things, because it is impartial and completely pure, the two truths of ultimate and conventional do not exist. The meaning lies in one's own awareness, the sign is the manifested body, clear and shining, majestic and towering, the rays of light are blazing." So it is said. Second, regarding the object, there are two aspects. The general object, the outer is the cloudless sky, the inner is the self-luminous nature of reality, the middle is the increasing manifestation of clear light. As stated in the Thal 'gyur: "This is the key point of the object, in the empty outer object of the cloudless sky, the yogi dwells in the path of birds in the sky, this is inseparable from the nature of reality. Generally speaking, it is the nature of each individual, the object is the key to being different and yet perfectly one, the aggregation of wisdom stops the mind stream, the aggregation of elements perfects the body. From the great special manifestation, it dwells in the object of maturation, integration, and movement, because the end of thought is exhausted, it is liberated from samsara." So it is said.