Tibetan
བྱུང་ངོ་། །སྐུའི་རོལ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་བྱུང་ངོ་། །འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཟེར་བྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རིག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ནི། །དངོས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྲི་བསྣན་མེད་པར་ཁྱབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དེ་ཉིད་ལས། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་རིག་པ་གཅེར་བུ་རང་ཐོན་པའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའོ་ཞེས་སོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། ཁྱད་པར་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། མཁའ་ལྡིང་ཁྱུང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་མེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། ཡངས་ཤིང་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། བསྐྱོད་པ་རླུང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། གཟུང་དུ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་བར་སྣང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། གོས་པ་མེད་པ་པདྨ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ལྦུ་བ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ནི་རིག་པའི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གནད་གཟིར་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་དབྱེ་ན་ཆ་ཚང་དུ་ཡོད་དེ། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྒྱ་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་བའི་ངང་དེ་ལ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་སེང་གེ
Chinese
生起。从身的游舞生起智慧。从智慧的庄严生起光。从光之顶端生起光芒。二是日月和合。觉性有两种，即执持基的觉性和执持相的觉性。初者，执持基的觉性是，实有自生之智慧，从音声金刚续的显现中，分出十五种。二者，执持相的觉性是，五种智慧的自性，三身的自性，法界任运成就的佛，对于轮回和涅槃一切，无增无减而遍布者。彼亦如是说，执持基的觉性是显现为金刚续的广大的觉性，从远处的绳索水灯中，觉性赤裸自然生起。这是瑜伽士们在禅修稳固时显现的智慧。执持相的觉性是，于一切有情自性遍布而住。从金刚续的显现中分别出的觉性是，自显现中说，即是，不可压服如狮子般的觉性，特殊如大象般的觉性，空行鹏鸟般的觉性，不杂而圆满如彩虹般的觉性，焚烧一切如火般的觉性，宽广而开阔如虚空般的觉性，运行如风般的觉性，无疑如鸟儿入巢般的觉性，深邃如大海般的觉性，不可执取如水中月般的觉性，普遍无边如空间般的觉性，无垢如水晶般的觉性， 无染如莲花般的觉性，无有间断如河流般的觉性，无有阻碍如水泡般的觉性，这十五种相，是觉性的数量的显示。彼亦如是说，真实觉性存在于金刚续中。这些也是在显现的根识境界面前，专注于要点时，如果瑜伽士能从一个角度进行区分，则会完整存在。觉性空明广大一体，在那光明中观照的状态中，由于不被执着事物和相的分别念所压倒，所以如狮子。
English
It arose. From the play of the body, wisdom arose. From the adornment of wisdom, light arose. From the tip of the light, rays arose. Secondly, there are two: from the union of the sun and moon. There are two kinds of awareness: the awareness that holds the base and the awareness that holds characteristics. The first, the awareness that holds the base, is the naturally arising wisdom of reality, and from the appearance of the Vajra Lugu Gyü, it is divided into fifteen categories. The second, the awareness that holds characteristics, is the nature of the five wisdoms, the nature of the three bodies, the Buddha who is spontaneously accomplished in the realm of reality, who pervades all of samsara and nirvana without addition or subtraction. It is also said in that very text: "The awareness that holds the base is the great awareness that appears as the Vajra Lugu Gyü, and from the distant rope and water lamp, awareness arises naked and naturally." This appears as the wisdom of yogis when their practice is stable. The awareness that holds characteristics dwells as the self-pervading nature in all sentient beings. The awareness that is distinguished from the appearance of the Lugu Gyü is, according to Rangshar: "It is like this: awareness that cannot be overcome, like a lion; awareness that is special, like an elephant; awareness like a Garuda soaring in the sky; awareness that is unmixed and complete, like a rainbow; awareness that burns everything, like fire; awareness that is vast and opens up space, like the sky; awareness that moves, like the wind; awareness that is without doubt, like a bird entering its nest; awareness that is deep, like the ocean; awareness that cannot be grasped, like the moon in water; awareness that is universally infinite, like space; awareness that is without stain, like crystal; awareness that is without attachment, like a lotus; awareness that is without interruption, like the course of a river; awareness that is without obstruction, like a bubble." These fifteen aspects are the display of the number of awarenesses. It is also said that true awareness exists in the Vajra Lugu Gyü. These also exist completely if a yogi can differentiate from one perspective when focusing on the key points in the field of manifest sense consciousness. Awareness is empty, clear, and vast as one; in that state of gazing at luminosity, it is like a lion because it is not overcome by the conceptual thoughts that grasp at things and characteristics.
Tibetan
་དར་མ་དང་འདྲ་བའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་བློའི་སྟོབས་ཆེ་བས་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །རིག་པ་རང་གདངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ལྡིང་བ་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །འོད་སྣང་དང་རིག་གདངས་སོ་སོར་དྭངས་ཕྱེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པས་མེ་ལྟ་བུའོ། །གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ངང་ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་དྭངས་ལས་གློ་བུར་དུ་ཤེས་རབ་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེ་བ་རླུང་ལྟ་བུའོ། །རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཐི་བྱ་ལྟ་བུའོ། །ངང་དྭངས་ལྷུན་ཆགས་པར་གནས་ཆ་ཆེ་བས་རྒྱ་མཚོ་མེར་བ་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །རང་སྣང་གི་འོད་གསལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །ཉམས་དང་ངང་དྭངས་ཕྱལ་ཡས་པ་བར་སྣང་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་དྭངས་ལ་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ལ་ལྟ་ ཡང་ཆགས་ཞེན་གྱིས་མི་གོས་པ་པདྨ་ལྟ་བུའོ། །ནང་རིག་པའི་ངང་དྭངས་དང་ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་གཞུང་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་ངང་ལས་ཉམས་རྟོགས་དང་ཤེས་རབ་ཆུ་བུར་ལྟར་རྡོལ་བས་ལྦུ་བ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་མ་བཞི་གནད་དུ་གཅུན་པ་ལས་སྣང་བ་བཞིའི་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། །འཇུག་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ལས་བཞིར་འབྱུང་། །ཁྱབ་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །རིག་པ་ཉིད་ལས་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྨིན་པའི་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིས། །ལྔ་ལྔའི་ཟུང་ལས་སྐུར་སྣང་བའོ། །མིག་ལས་རླུང་གཉིས་གཟུང་དང་འཛིན། །གཡས་པ་གཟུང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། །གཡོན་པ་འཛིན་པས་ཁ་དོག་རྫོགས། །རྣ་བ་ཁྱབ་དང་འཇུག་རླུང་ལས། །གཡས་པ་ཁྱབ་པས་སྒྲ་ཉམས་སྟོན། །གཡོན་པ་འཇུག་པ་རླུང་གི་ལས། །གང་དང་གང་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད། །སྤྱི་གཙུག་ཁྱབ་པར་རྫོགས་པའི་རླུང་། །ཕྲ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་ལས། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་འཛིན་པའོ། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་ མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡིས་མཐོང་བ་ནི། །གོམས་དང་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། །གོམ
Chinese
是与达摩相似的觉性。由于不离法性且智慧强大，是如大象般的觉性。觉性自发显现，在法性的虚空中盘旋，是如鹏鸟般的觉性。光明和觉性各自清澈分明，是如彩虹般的觉性。焚烧一切烦恼，是如火焰般的觉性。对任何事物都不执着的广阔状态，是如虚空般的觉性。从觉性的清澈中，突然生起智慧，是如风般的觉性。对自显充满信心，是如秃鹫般的觉性。安住于清澈自然的状态，具有广大的处所，是如沸腾大海般的觉性。自显的光明不可捕捉，是如水中月般的觉性。体验和清澈无边无际，是如虚空般的觉性。觉性清澈，没有沉没和兴奋等污垢，是如水晶般的觉性。观看显现 却不被贪恋所染污，是如莲花般的觉性。内在觉性的清澈和外在显现的光明，持续不断，是如河流般的觉性。从觉性的状态中，体验证悟和智慧如水泡般涌现，是如泡沫般的觉性。这十五种形态显现。这些也是通过将四灯汇聚于要点，四种显现的事业得以圆满。如决断论中所说：从门中如何生起呢？进入之风的推动下，从四灯中生起四种事业。周遍之风的运行下，从觉性本身产生连续不断。成熟之风的收摄下，从五五成双中显现身相。从眼中产生执取和能取的二风。右边的能取使显现增长，左边的执取使颜色圆满。从耳中产生周遍和进入之风。右边的周遍展现声音的体验，左边的进入是风的事业。任何和任何都成为执取。顶轮是周遍圆满的风。从微细且不动的状态中，也执持觉性的身相。境上显现的特征是：在无云的蔚蓝天空中，光和颜色以及形状本身，展现五种智慧的自显。在清净法界的明灯中，明点、身相和错觉清净，自性和本体，无二无别地显现。这是穷尽之时的特征，如同无为的虚空一般。那么，通过什么才能见到呢？通过串习和要诀才能见到。串
English
It is a knowing similar to Dharma. Because it does not deviate from the nature of reality and has great intelligence, it is a knowing like an elephant. Knowing arises spontaneously, hovering in the space of the nature of reality, it is a knowing like a garuda. Light and knowing are separately clear and distinct, it is a knowing like a rainbow. Burning all afflictions, it is like fire. The vast state of not thinking about anything, it is like the sky. From the clarity of knowing, wisdom suddenly arises, it is like wind. Believing in one's own appearance, it is like a vulture. Abiding in a clear and natural state, having a large place, it is a knowing like a boiling ocean. The luminosity of one's own appearance is intangible, it is a knowing like the moon in water. Experience and clarity are boundless, it is like space. Knowing is clear and free from impurities such as sinking and excitement, it is like crystal. Looking at appearances, but not being stained by attachment, it is a knowing like a lotus. The clarity of inner knowing and the luminosity of outer appearances are continuous, it is a knowing like a river. From the state of knowing, experience, realization, and wisdom burst forth like bubbles, it is a knowing like bubbles. These fifteen forms arise. These also, by focusing the four lamps on the essential point, the activities of the four appearances are perfected. As it says in the Transcendental School: How do they arise from the door? By the urging of the entering wind, from the four lamps arise the four actions. By the movement of the pervading wind, from knowing itself arises continuity. By the gathering of the maturing wind, from the pairs of five and five, the appearance of the body arises. From the eyes arise the two winds of grasping and grasper. The right one, the grasper, increases appearance, the left one, the grasped, perfects color. From the ears arise the pervading and entering winds. The right one, the pervading, shows the experience of sound, the left one, the entering, is the action of wind. Whatever and whatever become the grasped. The crown of the head is the wind of pervading perfection. From the subtle and unmoving state, it also holds the body of knowing. The characteristics of appearance on the object are: in the clear blue sky without clouds, light and color and shape itself, show the self-appearance of the five wisdoms. In the lamp of the pure realm of reality, bindus, bodies, and illusions are purified, self-nature and essence, appear inseparably and without separation. This is the characteristic of the time of exhaustion, like the uncreated sky. Then, by what is it seen? It is seen by habituation and key points. Hab