Tibetan
ས་རུམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དག་པ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་བ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱེད། མ་བཙལ་བཞག་པའི་སེར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་ཡུལ་དུ་མར་མི་སྣང་། ཆགས་པ་མེད་པའི་དམར་པོ་རང་སར་དག་སྟེ་ཤེས་པ་འདི་ཤེས་བྱར་མི་སྣང་། བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ལྗང་གུ་རང་སར་དག་སྟེ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས། མི་འགྱུར་ཡངས་པའི་མཐིང་ག་རང་སར་དག་སྟེ་ཤེས་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་འོད་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་དང་ཟད་ས་གཉིས་ཀའོ། ། དེའང་ཐོག་མའི་དབྱིངས་སྣང་དང་། ད་ལྟའི་ལམ་སྣང་དང་། བར་དོའི་རང་སྣང་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་འཆར་ལ། ད་ལྟའམ་བར་དོའམ་གཞི་སྣང་གི་ནུབ་དུས་འདི་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་རང་ཐིམ་པའོ། །མདོར་ན་ནང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དག །ཕྱིར་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་དང་ཟད་ས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ལྔ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལས་འོད་བྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐིང་ག་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེར་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དམར་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ལ་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལྗང་གུ་བྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། རང་སྣང་གསལ་བ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ནི་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་དང་། མཐིང་གའོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཐིག་ལེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་དབུས་ན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དུ་སྣང་བས་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་ཀ་དག་གི་རིག་པས་བརྒྱན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ ཏེ། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་གསང་འདུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཟེར་ལ། བདེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་པ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྣང་བ་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྩའི་ནང་ན་གནས་ཏེ། ཕའི་རྒྱུ་དང་མའི་རྐྱེན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་མའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོར་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིགས་མ་འདུས་པ་ལས་ཕའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་བྱུང་། དེའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྨིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པ་ལས་དྲན་བསམ་དང་བྱུང་ཚོར་དང་རིག་པར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྫུས་སྐྱེས་དང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ས་བོན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ས་བོན་གཉིས་ནི་རང་ཆས་སུ་འཛོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ནི་རང་ཆས་སུ་གནས་སོ། ། དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནི་འབྱུང་བའི་ངང་རྒྱས་འཐུམས་ནས་མངོན་དུ་མི་སྣང་། བུད་མེད་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་གཞི་མི་འགྱུར་བས་མངོན་དུ་མི་འབྱུང་། དེའི་ཕྱིར་ན་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་དུ་རུང་གི། ཐིག་ལེ་དང་རླུང་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་རང་རང་གི་དགྲས་ནི་གློ་བུར་དུ་འདུ་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྟོབས་ཟད་པ་རྣམས་ནི། འདི་གཉིས་གནས་ནས་འཕོས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འབྱུང་བའི་ས་བོན་གཉིས་སོ་སོ་ཡིན་པས། ས་བོན་ནི་དང་པོའི་རྒྱུ་ད་ལྟའི་རྟེན། མཐར་འཕོ་བས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་པས་ཏེ། རྩ་གཡས་པའི་ཡར་རྩེ་སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་གི་དྭངས་མ་སྟེ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ལ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྐྱང་མའི་མར་རྩེ། གསང་གནས་མཁའ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པས་མི་སྣང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབ་པའི་རྟེན་ཡང་། འདི་གཉིས་ལས་བྱེད་ལ། ཐིག་ལེའི་ས་བོན་ཡིན་ཞིང་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ས
Chinese
在子宫中安住，从日月和合中，不住的智慧自性清净，超越颜色的光，是无垢的白色自性清净，不显现于任何显现中。不寻找而安住的黄色自性清净，不显现为对境。没有贪执的红色自性清净，这个觉性不显现为所知。脱离作为的绿色自性清净，超越一切作为。不变广大的蓝色自性清净，觉性不住于任何体性中。这就是光芒的生起处和灭尽处。 也就是，在最初的法界显现，现在的道显现，以及中阴的自显现之时，从此五光向外显现，现在或中阴或根本显现的没落之时，自性融入这五者之中。总而言之，安住于内在身和智慧，显现于外在身和智慧的，既是生起处也是灭尽处。 第二，执持颜色的五光是：从自显现中，从智慧生起光，因为智慧不变，所以生起蓝色。因为智慧清净，所以生起白色。因为从智慧生起功德，所以生起黄色。因为智慧圆满自在，所以生起红色。因为智慧圆满事业，所以生起绿色。同样安住在一切有情心中。如前者所说，自显光明，执持颜色的光有五种：白色、黄色、红色、绿色、蓝色。 第四，明点有三种：从日月和合中，明点有三种：执持根本的明点，显现道之明点，以及果自成熟之明点。第一种是，在心间中央，五光任运成就的明点，安住在光脉清净之中，显现为五光的环绕，所以称为自性光之明点。以本来清净的觉性庄严，所以称为普贤王如来之明点。如其所说，执持根本的明点有两种：自性光之明点和普贤王如来之明点。此在密集金刚中称为不坏明点，在胜乐金刚中称为不变明点。如根本续所说：恒常安住于心中的，唯一的明点无有变异，应当修习它。
English
Dwelling in the womb, from the union of sun and moon, the non-abiding wisdom is self-purified, the light beyond color is the stainless white, self-purified, not appearing in any manifestation. The yellow, abiding without seeking, is self-purified, not appearing as an object. The red, without attachment, is self-purified, this awareness not appearing as an object of knowledge. The green, free from action, is self-purified, transcending all actions. The unchanging, vast blue is self-purified, awareness not established in any essence. This is both the arising and ceasing place of all lights. That is, at the time of the initial realm manifestation, the present path manifestation, and the bardo's self-manifestation, from this, the five lights emerge outward, and at the time of the decline of the present, bardo, or ground manifestation, these five dissolve into their essence. In short, what abides as the inner body and wisdom, and appears as the outer body and wisdom, is both the arising and ceasing place. Second, the five lights that hold color are: From self-arising, light arises from wisdom; because wisdom is unchanging, blue arises. Because wisdom is pure, white arises. Because qualities arise from wisdom, yellow arises. Because wisdom is perfectly empowered, red arises. Because wisdom perfectly accomplishes activity, green arises. It abides in the same way in all sentient beings. As the former says, the self-manifest clarity, the lights that hold color, are five: white, yellow, red, green, and blue. Fourth, there are three bindus: From the union of sun and moon, there are three bindus: the bindu that holds the ground, the bindu of the path of appearance, and the bindu of self-ripening fruit. The first is that in the center of the heart, the spontaneously accomplished bindu of the five lights, abiding within the clarity of the light channels, appearing as the circumference of the five lights, is called the bindu of the nature of light. Adorned with the awareness of primordial purity, it is called the bindu of Samantabhadra. As it says, there are two bindus that hold the ground: the bindu of the nature of light and the bindu of Samantabhadra. This is called the indestructible bindu in Guhyasamaja, and the unchanging bindu in Chakrasamvara. As the root tantra says: The one bindu that always abides in the heart, without change, should be meditated upon.
Chinese
具有精勤的人，必定会生起智慧，如是说。第二，关于道的明点有二，如《日月和合》中所说：显现道之明点有二，即世俗因之明点与安住胜义之明点。第一种之前已广说，略作解释，如彼经所说：世俗因之明点，安住于一切有情之脉中，显现为父之因与母之缘。即元素之精华聚集，成为母之红明点；一切菩提心之精华聚集，成为父之白明点。因此，元素聚集成熟为色，菩提心聚集成熟为忆念、思维、感受和觉知。化生、卵生、湿生者，亦是元素聚集之种子与菩提心聚集之种子，自然具足而受生。如是，一切有情皆自然具有凝聚身体之白明点与红明点。 又，男性之元素种子为元素之自性所覆盖，故不显现；女性之菩提心种子，因其不变之基，故不显现。因此，女性之乐可修，然仅修明点与气则不得解脱。如是，二种子为蕴之所依，故士夫之寿命行亦由此二者所作，元素各自之敌则为突发之行。元素逐渐耗尽力量者，由此二者从其所处之处转移而作，如是说。男性之明点与元素种子各异，种子为最初之因，现在之所依，最终转移而作寿命行，即右脉之上端，顶轮“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之精华，故不显现。女性之元素精华，单母音之下端，密处空行之轮中央，以“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形象安住，故不显现。明点真实降临之所依亦由此二者所作，是明点之种子，亦是元素精华聚集之
English
For those who are diligent, wisdom will surely arise, as it is said. Secondly, regarding the bindu of the path, there are two. As stated in the "Union of Sun and Moon": The bindu of the path of appearance are two: the bindu of the conventional cause and the bindu of abiding ultimate reality. The first has already been extensively explained, but to explain it briefly, as it says in that same text: The bindu of the conventional cause abides within the channels of all sentient beings, appearing as the father's cause and the mother's condition. That is, the essence of the elements gathers to become the mother's red bindu; the essence of all bodhicitta gathers to become the father's white bindu. Therefore, the elements gather and mature into form; bodhicitta gathers and matures into memory, thought, feeling, and awareness. Also, for those born miraculously, from eggs, and from heat and moisture, the seed of the gathering of elements and the seed of the gathering of bodhicitta are naturally complete, and they take birth itself. Thus, all sentient beings naturally possess the white and red bindus that gather the body. Furthermore, the seed of the elements of males is covered by the nature of the elements, so it does not appear; the seed of bodhicitta of females does not appear because its basis does not change. Therefore, the bliss of females can be meditated upon, but liberation is not attained by meditating on the bindu and wind alone. Thus, since the two seeds serve as the basis of the aggregates, the life-sustaining activity of males is also done by these two. The enemies of the elements themselves cause sudden activity. Those whose elements gradually exhaust their strength are caused by these two moving from their places, as it is said. The bindu and the seed of the elements of males are separate. The seed is the initial cause, the present basis, and ultimately, it causes the life-sustaining activity by moving. That is, the essence of the "Hum" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the top of the right channel, at the crown of the head, is not actually visible. The essence of the elements of females, the lower tip of the single vowel, abides in the form of "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the center of the wheel of the dakinis in the secret place, so it is not visible. The basis for the actual descent of the bindu is also done by these two. It is the seed of the bindu and the gathering of the essence of the elements.