Tibetan
་ཏེ་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང་། དྭངས་མ་རྣམས་འདུས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སྣང་ཞིང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་སྟེ་དབྱེ་ན་དབང་པོ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དྭངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་ནི་གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་དང་། འོད་དང་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་འབྲས་བུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་པས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། དམ་པ་སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྐུ་དང་། ལམ་འོད་གདངས་དབྱིངས་སྐུ་ཡེ་ཐོག་ལས་ཕྱིར་སྣང་ཙམ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཟད་སར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ གནས་དང་པོའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཐོག་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་། འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བདག་མེད་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་སྐུ་གང་ཞེ་ན་རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་དང་། ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ་དང་། ལོག་པ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ད
Chinese
即是，明觉是显现境相之身，清净者汇聚之身。第一种是显现于感官且无有破立，分则有感官、蕴、境与有境完全清净之身三种。彼经中说：明觉显现于境之身，即是感官等完全清净之大身，蕴等完全清净之大身，界与处与境及有境与烦恼等完全清净之大身。第二种是清净汇聚之身，是显现于串习力强者，分则有道路圆满无倒执持自相之身，以及光明与身之体性颜色不分耶吉如是之身二种。第一种，以本体、自性、大悲三者执持道路之体性，故使果达到圆满，故有大游舞之身、大总持之身、随顺种姓之身等名称，如日月和合经中说，执持自相之身是这样：无分别大游舞之身，胜妙大总持之身，随顺种姓之身。第二种耶吉如是之身，有基、道、果三种。基是自生之智慧本来安住之身，道是光明光芒法界身从原始以来仅是向外显现而不变的身体，果是三身任运成就法界穷尽处之身三种。又，彼经中说：耶吉如是之身是这样：本来安住最初之身，原始不变之身，果自圆满之身。果自圆满之身有三种：法身无戏论大身，报身无执著大身，化身无我大身。第二，详细阐述差别之分，有二，即本体简要宣说与相详细阐述。第一是，自生智经中说：那又是何身呢？根本是明觉之身，宽广是法性之身，广大是法界之身，不变是金刚之身，无变是自性之身，真实安乐之身，颠倒是心之身。
English
That is, clarity is the body of appearing objects, and the body of assembled purities. The first is what appears to the senses and has no affirmation or negation, divided into three: the senses, the aggregates, and the body of completely pure objects and subjects. It says in that very text: "The body of clarity appearing to objects is the great body of completely pure senses, the great body of completely pure aggregates, and the great body of completely pure realms, sense bases, objects, subjects, and afflictions." The second is the body of assembled purities, which appears to those who have transformed familiarity into strength, divided into two: the body that perfectly and unerringly holds its own characteristics, and the body of primordial suchness, where the characteristics of light and form are indistinguishable in color. The first is: because the essence, nature, and compassion hold the characteristics of the path, they cause the result to reach perfection, hence the names great playful body, great all-encompassing body, and body that follows the lineage. As it says in the Union of Sun and Moon, the body that holds its own characteristics is like this: the non-discriminating great playful body, the sublime great all-encompassing body, and the body that follows the lineage. The second, the body of primordial suchness, has three: ground, path, and result. The ground is the body of self-arisen wisdom that has always been present. The path is the body of light, radiance, and space, which only appears outwardly from the beginning and does not change. The result is the three bodies spontaneously accomplished, the body that has reached the exhaustion of space. Again, it says in that very text: "The body of primordial suchness is like this: the body of the first abiding from the beginning, the body that never changes from the beginning, and the body of self-perfected result." The body of self-perfected result has three: the dharmakaya, the great body without elaboration; the sambhogakaya, the great body without grasping; and the nirmanakaya, the great body without self. Second, the detailed explanation of the distinctions has two parts: briefly stating the essence and elaborately explaining the aspects. The first is from the Self-Arisen Wisdom Sutra: "What body is that? The root is the body of clarity, the expanse is the body of dharmata, the vastness is the body of space, the unchanging is the vajra body, the immutable is the body of essence, the body of true bliss, and the perverted is the body of mind."
Tibetan
ང་། མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་དང་། གཅིག་པ་ཐིག་ལེའི་སྐུ་དང་། རྒྱ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁའི་སྐུ་དང་། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཉི་ཟླའི་སྐུ་དང་། ཐ་མི་དད་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཞེན་པ་མེད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བཤད་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པ་ལ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དང་པོའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དེ་ལ་བསམ་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སེམས་མེད། ཡིད་མེད། འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡངས་པ། གསལ་བ། མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པ། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནི་ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། འཕེལ་བ་མེད་པ། སྟོངས་པ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པ། གསལ་ཆ་དང་བཅས་པ། སྐུ་མང་པོ་འཆར་བའི་གནས། ཡངས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གོང་ན་མེད་པ། ལྟ་བ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས། ངེས་པ་རྙེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་འབྲས་བུ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་འཁོར་བ། སྲོག་བཅད་པའི་སངས་རྒྱས། བྱས་པ་མེད་པའི་བྱུང་བ། མཐོང་མ་མྱོང་པའི་ཡུལ། ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ། ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས། སྲོག་བཅད་པའི་དགེ་བ། བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ལྷ། མ་བགྲངས་པའི་སྙིང་པོ། མ་བསྒོམས་པའི་སྒོམ་པ། མ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་བསགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་སྐུའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་མེད། གཏན་ཚིགས་ངེས་མེད། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད། ལྟ་བ་ཕྱོགས་མཐོང་། སྒོམ་པ་མཐོང་བ། སྤྱོད་པ་བྱར་མེད། འབྲས་བུ་ཐོབ་མེད། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད། རོལ་པ་འགག
Chinese
我，见即解脱之身，一味明点之身，无间虚空之身，不落边际日月之身，无有他异唯一之身，无有执着自解脱之身。二是，若问此十三身之相为何，彼经中复述，即如是，根本觉性之身乃金刚链身，于自眼根未灭时显现。此乃根本觉性之身。广大法性之身乃初始之基，原始清净之体，无有思，无有无明，无有心，无有意识，无有执。即如是，无间断之智慧，任运成就之佛，离戏论之法性，离边际之觉性，大清净之显现，安住于无有偏颇之见。即是广大，明晰，不变，智慧不灭，明点散射，不变之法性，外境不散，内里五智之光不灭而显现，安住于身与智慧之自性中。此乃广大法性之身。开展法界之身乃法界极清净之明灯，法界无有间断，不落边际，无有减少，无有增多，无有空虚，无有盈满，具足明分，乃诸身显现之处，广大一切之自性，至极广大无有能及，乃见解所见之佛，获得定解之地。此乃开展法界之身。不变金刚之身乃无佛之果，无有情之轮回，断命之佛，无作之生起，未曾见之境，未曾知之语，未曾取之身，断命之善，无有修持之天，未曾数之精要，未曾修之禅修，未曾绘之坛城，未曾积之资粮。此乃不变金刚身。无有变异自性之身乃宗派不变，理证不定，体性无二，见解见边，禅修见，行无所为，果无所得，誓言无所守，嬉戏灭。
English
I, the body of seeing liberation, the body of the single bindu, the body of uninterrupted space, the body of impartial sun and moon, the body of the single non-different, the body of unattached self-liberation. Secondly, if asked what the nature of these thirteen bodies is, it is explained again in the same text: It is like this: the body of fundamental awareness is the body of the Vajra Chain, which is clear when one's own eye faculty has not ceased. This is called the body of fundamental awareness. The vast body of Dharmata is the original ground, the great primordial purity, without thought, without ignorance, without mind, without consciousness, without grasping. It is like this: uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, Dharmata free from elaboration, awareness free from extremes, the appearance of great purity, abiding in impartial view. It is vast, clear, unchanging, wisdom unceasing, bindus radiating in various ways, unchanging Dharmata, the outer realm not collapsing, the inner five lights of wisdom clear and unceasing, abiding in the essence of body and wisdom. This is called the vast body of Dharmata. The expanding body of space is the lamp of completely pure space, which is uninterrupted, impartial, without decrease, without increase, without emptiness, without fullness, possessing clarity, the place where many bodies appear, the nature of all vastness, extremely great and unsurpassed, the Buddha seen by view, the ground of attaining certainty. This is called the expanding body of space. The unchanging Vajra body is the fruit without Buddha, the samsara without sentient beings, the Buddha who cuts off life, the arising without action, the object never seen, the word never known, the body never taken, the virtue of cutting off life, the deity without practice, the essence uncounted, the meditation unmeditated, the mandala unpainted, the accumulation unaccumulated. This is the unchanging Vajra body. The unchanging body of essence is the unchanging doctrine, the uncertain reason, the nature without duality, the view seeing the side, the meditation seeing, the action without doing, the fruit without attainment, the samaya without keeping, the play ceasing.