Chinese
关于执持明灯：门和明灯二者中，门的要点是从心脏到大脑相连的脉，净化损害和功德的感官，对于有五个分支的眼睛，从像瓦门拉羊角般的脉的中心，由光脉中真实生起智慧，因此不摇动地观看天空的广阔，这是正确的要点。如《超越论》中所说：生起智慧之门即是，身体精华清净皆汇聚，名为“恰刍”（藏文，梵文天城体：चक्षु，梵文罗马拟音：cakṣu，汉语字面意思：眼）之门而出，显示二取执着之显现，从生起之脉相连而生，从顶端则合一，感官对境而显现，一者有五个分支，在各自的感官之门显现，特别是净化损害和功德的，从瓦门拉羊角般的缠绕中，名为“阿仲”区分黑白，了知并执持诸色，显示智慧的自力圆满，于此真实生起智慧，以现量和自性的要点，法性清净的自显境，有分别念止息而安住。如是说。明灯的要点是约束观看的方式和观看的姿势，然后填满、浓缩、引导，以及学习日月的所依。如彼论中所说：从胜义法性生起，明灯有四种，成熟且进入而遍布空性，因此收摄法性境之显现。从钩索中收摄色，以风切割并抛射，以来和去的增减，从而收摄清净的智慧。以明点空性成办一切事业，抓住过去道路的开端，以风产生光彩和光芒，转变并显示智慧的显现。以智慧自生明灯，将一切法平等一味地，收摄而执持自显现，以此切断习气关联之延续。以虚空收摄精华，以及执持明觉之身，以及以三要点成熟为精华，从而舍弃轮回本身。如是，从眼睛生起明灯，汇聚了佛陀密意的要点，执持自显现诸境。明灯的要点我已说，天子具缘你谛听，以境和明觉以及诸风，为了将法性执持为道路，以圆满的智慧使法性清净，这也是明灯的要点。钩索摇动无。
English
Regarding holding the lamp: Among the two, the door and the lamp, the key point of the door is the vessel connecting from the heart to the brain, purifying the senses of defects and merits. For the eye with five branches, from the center of the vessel like the Vamena horn, wisdom actually arises from the light vessel, so looking at the vastness of the sky without moving is the correct key point. As it says in the 'Transcendent Treatise': 'The door through which wisdom arises is, the essence of the body, pure and gathered, comes out of the door called "Chakshu" (Sanskrit: चक्षु, Romanization: cakṣu, literal meaning: eye), showing the appearance of dualistic clinging, arising from the connection of the generating vessel, united from the apex, the senses appear to the object, one has five branches, appearing at the door of each sense, especially purifying defects and merits, from the coiled Vamena horn, called "Azhong" distinguishing black and white, knowing and holding all forms, showing the perfection of the self-power of wisdom, here wisdom actually arises, with the key points of direct perception and self-nature, the self-appearing realm of pure Dharma-nature, with conceptual thoughts ceasing and abiding.' Thus it is said. The key point of the lamp is to restrain the way of looking and the posture of looking, and then to fill, condense, guide, and learn from the support of the sun and moon. As it says in the same treatise: 'From the arising of the ultimate Dharma-nature, there are four kinds of lamps, maturing and entering and pervading emptiness, therefore gathering the appearance of the Dharma-nature realm. From the hook, form is gathered, cutting and throwing with wind, with the increase and decrease of coming and going, thereby gathering pure wisdom. With the bindu emptiness, accomplishing all actions, grasping the beginning of the past path, with wind generating brilliance and radiance, transforming and showing the appearance of wisdom. With the self-born lamp of wisdom, all phenomena are equally of one taste, gathering and holding self-appearance, thereby cutting off the continuation of habitual connections. With space gathering essence, and holding the bodies of awareness, and with the three key points maturing into essence, thereby abandoning samsara itself. Thus, from the eye arising the lamp, gathering the key points of the Buddha's intention, holding all self-appearing realms. The key point of the lamp I have said, son of the gods, fortunate one, listen, with object and awareness and all winds, in order to hold Dharma-nature as the path, with perfect wisdom making Dharma-nature pure, this is also the key point of the lamp. The hook moves not.'
Tibetan
ད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སྦྱང་བའི་གནད། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་དང་། །བསྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱ་ཉིད་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས་པ་གནད། །རྩ་དང་མཐེབ་མཛུབ་མ་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པ་སྟེ། །ཉི་མའི་བསླབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཁྲིད་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དག་ལའང་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སུས་བྱས་པ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ས་རྡོ་རི་བྲག་བགས་སྟོངས་ནས། །གྲུ་ཆད་དམ་ནི་ཡུལ་གྲུ་ཙམ། །འཁྲིད་ལ་མཁས་པས་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་དུས་ཐབས་ཀྱིས་བཅོས་པ་གནད། །རྫོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོབས། །ལུས་འབྱུང་རང་སོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྣང་བའི་གདངས་འོད་གསལ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས། འོད། ཐིག་ལེ། རིག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མཚོན་པ་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་པས། ཙིཏྟ་ན་ངོ་བོ་སྐུའི་འཆར་གཞིར་ཡོད་པས་དེའི་གདངས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལས་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྩ་ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཟེར་གདངས་དང་ཕྱིར་གདལ་བ་རང་སྣང་གི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པ་དྲུག་སྣང་བའོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྲོལ་སའི་སྐུ་སྟེ་ནང་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཚད་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པའི་སྐུ་བརྒྱད་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ལ་དགུར་དབྱེ་བ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་གཞིར་བྱས་ཏེ་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང་། དྭངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་ནི་གཉིས
Chinese
窍诀要点。此时结合三种观察方式。修习智慧明灯的要点。通过三种仪轨来增进，通过修持的要点来扩展其范围。充满明点的明灯是关键。根脉与拇指、食指不分离，智慧得以提升。法界的要点在于引导，瑜伽士应妥善修习太阳的训练方法并加以引导。也应学习月亮的训练方法。如此持续修行之人，错觉的显现将会断绝，清净五智的光芒，从土地、岩石、山脉到虚空，乃至船只残骸或小片土地，都将因精通引导而显现。此时以方便法来调整是关键，圆满时即可获得法性。如此习惯成自然，法性之力，身体元素自然圆满。如此一来，身体元素断绝，有漏蕴将不再显现，于此证得菩提。如是说。第三，显现的光芒，开显光明，有五点：身、智慧、光、明点、觉性的自性得以扩展。第一部分分为两点：概括性地展示和详细地解释。第一点出自《现观庄严论》：于心性中，身安住，光芒之身有五种，各自持有种姓之特征。光束之身亦有六种，聚集自性显现之法性。清净之身有三种，持有涅槃之象征。形象之身亦有八种，行持圆满地道的行为。因此，心性中存在身之本质的蓝图，因此，五种姓的光芒之身在成熟之时显现。由于身放射光芒，因此在脉中，明点、光芒闪耀，向外扩展，自显的微细身显现六种。基位的三种智慧是解脱之身，是持有内在法界耗尽之程度的。八种形象之身是究竟圆满之地的三身分为九种，法身的法身，即法界清净是万物之蓝图，因此作为基础，未单独计数，故为八种。第二，详细解释身，分为两点：共同的区分和特殊的区分详细解释。第一点分为两点：觉性境相之身和清净聚合之身，如《日月和合经》所说：身有二
English
The crucial points of practice. At this time, combine with three ways of observing. The key to practicing the wisdom lamp. Increase it through three rituals, and expand its scope through the key to accomplishment. Filling the lamp with bindus is key. When the root channels are not separated from the thumb and forefinger, wisdom increases. The key to the expanse of space is guidance, the yogi should properly practice the sun's training method and guide accordingly. One should also learn the moon's training method. Whoever practices like this continuously, the appearance of delusion will be cut off, the light of the five pure wisdoms, from the land, rocks, mountains to emptiness, even to shipwrecks or small pieces of land, will appear due to proficiency in guidance. At this time, adjusting with skillful means is key, and upon completion, one can attain the nature of reality. By becoming accustomed in this way, the power of the nature of reality, the body elements are naturally perfected. In this way, when the body elements are cut off, the contaminated aggregates will no longer appear, and one will attain enlightenment here. Thus it is said. Third, the radiance of appearances, revealing luminosity, there are five points: the body, wisdom, light, bindus, and the nature of awareness are explained to expand. The first part is divided into two points: a summary presentation and a detailed explanation. The first point is from the Ornament of Clear Realization: Within the mind, the body abides, the radiant body has five aspects, each holding the characteristics of its lineage. The body of rays also has six, gathering the nature of reality of self-appearing. The pure body has three aspects, holding the symbol of nirvana. The body of forms also has eight, performing the actions of completing the stages and paths. Therefore, within the mind, there is a blueprint for the essence of the body, and thus, the radiant bodies of the five lineages appear at the time of maturity. Because the body emits rays, therefore in the channels, bindus and rays shine, expanding outwards, the subtle self-appearing body appears in six aspects. The three wisdoms of the base are the body of liberation, holding the measure of the exhaustion of the inner realm. The eight bodies of forms are the three bodies divided into nine at the stage of ultimate perfection, the Dharma body of the Dharma body, which is the pure realm of reality, is the blueprint for all things, therefore, as the basis, it is not counted separately, hence there are eight. Second, explaining the body in detail, divided into two points: the common distinctions and the special distinctions explained in detail. The first point is divided into two points: the body of awareness and object appearance, and the body of pure aggregation, as stated in the Union of Sun and Moon Sutra: The body is two