Tibetan
་བོན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ནང་གི་འོད་རྩའི་འོད་ལྔ་དང་དེ་ལ་ཕྱིར་ཤར་བའི་གདངས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་སྐྱེས་བུས་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ན་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ། ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་བསྡོགས་པ་ལྟ་བུའམ། ཉའི་མིག་ལྟ་བུའམ། ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའམ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུར། སྐབས་སུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང་། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་གནས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་བའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གྲུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཆེ་ཆུང་ནི་ཉའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །འོད་ཀྱི་ཚད་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བའི་ཚད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་རྩ་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པ་ལས། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་དུམ་བུ་དང་། གྲུ་ཆད་དང་། བན་བུན་དང་། ལང་ལོང་དུ་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་ཕྲ་བ་དང་། འགུལ་བ་དང་། འཕྲིག་ པ་དང་། ལྟེམ་པ་དང་། མེར་བར་ཡང་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལས་གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་འོད་སྨིན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་འགྲེང་པར་གནས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །འདི་ལ་གོམས་ན་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་གྱེན་འགྲེང་དུ་ཤར་བ་
Chinese
名为本（བོན་）。区分这两者的差别非常重要。第二，安住的胜义明点是心间的明光脉的五光以及向外显现的光辉。如《日月和合经》所说：安住的胜义明点有两种，即自生俱生明点和由士夫串习所生。自生俱生明点是：一切有情心间聚集的光明精华明点，如同五彩丝线交织，又如鱼眼，又如雏鸟巢中闭着的眼睛，又如空行母心意流动的眼睛，有时在脉中流动安住。由士夫串习所生是：首先显现为光明的布匹，其次安住于光明的射线中，第三显现为明点的轮廓。其中，心间的明点显现为五种颜色，所以如同五彩丝线交织。大小如同鱼眼。光明的程度如同雏鸟巢中闭着的眼睛。清晰的程度如同空行母心意流动的眼睛。有时被智慧之风推动，在所有颤动摇曳如玻璃管的脉中流动安住。由串习所生的明点，通过修习，会显现真实的智慧景象和仅是智慧部分的清净景象。这是因为执着相的智慧的一部分清净了，在根识的对境中，首先显现为光明的布匹，然后显现为碎片、断片、模糊和摇曳。其次显现为光明的射线，然后显现为细微、移动、闪烁、摇曳和燃烧。第三显现为明点的轮廓。从中还会显现竖立和光芒四射等景象。第三，果自成熟的明点有三种。如《日月和合经》所说：果自成熟的明点有三种，即光明成熟的明点、智慧成熟的明点和觉性成熟的明点。首先是光明成熟，如经中所说：光明成熟的明点竖立安住，非常清晰而不混杂，如同彩虹。如果对此串习，也能见到景象。因此，首先明点竖立显现
English
It is called Bon. It is very important to distinguish the difference between these two. Secondly, the abiding ultimate bindu is the five lights of the light channels in the heart and the radiance that appears outward from them. As stated in the "Union of Sun and Moon Sutra": The abiding ultimate bindu is of two types: Self-existing innate bindu and that which arises from the habituation of a person. The self-existing innate bindu is: the bindu of the essence of light gathered in the heart of all sentient beings, like a collection of five-colored threads, or like the eye of a fish, or like the eye sleeping in a chick's nest, or like the eye of a dakini's mind moving. Sometimes it moves and abides within the channels. That which arises from the habituation of a person is: first, it appears as a cloth of light, second, it abides in the rays of light, and third, it appears as the outline of a bindu. Furthermore, the bindu in the heart is clear with five colors, so it is like a collection of five-colored threads. The size is like the eye of a fish. The degree of light is like the eye sleeping in a chick's nest. The degree of clarity is like the eye of a dakini's mind moving. Sometimes, moved by the wind of wisdom, it moves and abides within all the trembling and swaying channels like glass tubes. The bindu arising from habituation, through practice, will manifest the appearance of actual wisdom and the appearance of only a part of wisdom being purified. This is because one part of the wisdom that grasps characteristics is purified. In the object of the sense faculties, first, it appears as a cloth of light, and then it also appears as fragments, broken pieces, blurred and swaying. Second, it appears as rays of light, and then it also appears as subtle, moving, flickering, swaying, and burning. Third, it appears as the outline of a bindu. From that, upright and radiant appearances also arise. Third, the self-matured fruit bindu has three types. As stated in the "Union of Sun and Moon Sutra": The self-matured fruit bindu has three types: the bindu of matured lights, the bindu of matured wisdom, and the bindu of matured awareness. First is the maturation of light, as stated in the sutra: The bindu of matured lights abides upright, very clear and unmixed, like a rainbow. If one is accustomed to this, one will also see appearances. Therefore, first the bindu appears upright.
Tibetan
ན་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་དག་པའི་སྣང་བས་ཏེ། འདིའི་ཚེ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། སྔ་མ་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ། ཐིག་ལེ་དང་ཕྱིའི་འོད་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་དཔེར་ན་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་འདི་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ལས། ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་བདོ་བའི་དུས་ཡིན་པས། དེ་ལས་མིག་མངས་རིས་དང་། མིག་ཚགས་དང་། དྲ་བ་དང་། དྲ་བ་ཕྱེད་པའི་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རྩིབས་ལ་གནས། །ཁ་དོག་རང་གསལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །འདི་ལ་གོམས་པས་ཡང་ནི་རང་སྣང་མཐོང་། །ཞེས་པས། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་ བོ་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རྩིབས་སམ་འཕྲེད་ལ་སྣང་སྟེ། ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་མདུང་རྩེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཚོན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། རྩེ་ལྔ་པ་དང་། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་དང་། པད་མ་དང་། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། པད་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །རང་གསལ་ཟླུམ་པོ་འདི་ལ་གང་གོམས་པ། །དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱི་དབྱིབས་ཟླུམ། །འདི་ལ་གོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཅེས་པས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོའི་དབུས་ན། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཕྱེད་སྐུ་དང་། རང་རྐྱང་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་། ཚོམ་བུ་དང་། ཚོམ་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཉམས་ཟད་དུ་ཉེ་བའོ། །ཐིག་ལེ་སྤྱིའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་སྟེ་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དབྱིངས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡོད་པ། འདིར་སྐུར་སྨིན་པས་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པའི་དུས་ཞེས་བྱ། ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཐིག་ལེ་འདི་དག་རྩའི་ནང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་སྟེ། རིགས་བསྡུ་ན་ནང་དབྱིངས་ལ་ངོ་བོ་སྐུའི་ཐིག་ལེ། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་། དབྱིངས་སྣང་གི་ཐིག་ལེའི་ཆ། མཚོན་ཆ་དང་། པད་མ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། དྲ་བ་རིས་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་དང་། ཕྱེད་སྐུ་དང་། རང་རྐྱང་དང་། ཟུང་འབྲེལ་དང་། རིགས་ལྔའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཚོམ་བུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚོམ་བུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་དྲུག་ནི་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་འདེབས། །སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇོག །བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དུ་མ་རོ་གཅིག་སྡུད། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེའི་གནས་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་ནི། །མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟ་ན། །རྣམ་དག་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ན། །སྟོང་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེལ་དཀར་ན། །སྟོང་གསལ་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དར་དཀར་ན། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ གྱི་སྟོང་ལམ་ན། །འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒལ་ཚིགས་ན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུང་ཁང་ན། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ན་ཡང་། །རྣམ་དག་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ན། །སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་ནང་གི་འོད་གདངས་ནང་གི་རྩ་དང་། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་རིག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲེལ་དགོད་པ་དང་། རིག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་ཡོད་པས། དེའི་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་། སྐུའི་རོལ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་དང་། འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཟེར་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་རིག་པ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་། རྩལ་དུ་སྣང་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་
Chinese
那，以智慧自性清净的显现。此时，显现如绸缎的帐篷，以及智慧的炉灶。前者非常清晰，明点和外面的光不混合，例如虚空中的彩虹那样显现。之后，对此反复串习，是觉受越来越增长的显现兴盛之时。因此，也能见到多眼图案、眼状物、网和半网的显现。第二，智慧成熟的明点是，又从那之中说：智慧成熟的明点位于轮辐之上，颜色自明，如同日轮。对此串习，亦能见到自显现。因此，这是智慧自性的
English
Na, with the appearance of the wisdom's own nature being pure. At this time, it appears like a silken tent and a wisdom hearth. The former is very clear, and the thigle and outer lights are not mixed, appearing like a rainbow in the sky. Then, by repeatedly familiarizing oneself with this, it is the time when the experience of increasing more and more flourishes. Therefore, one can also see the appearance of multi-eyed patterns, eye-like objects, nets, and half-nets. Second, the thigle of maturing wisdom is, again, from that itself: The thigle of maturing wisdom resides on the spokes. The color is self-luminous, like the orb of the sun. By familiarizing oneself with this, one also sees self-appearance. Therefore, this is the wisdom's own nature
Chinese
注入的三种明点，以及法界显现的明点部分。兵器和，莲花和，佛塔和，网格纹和，智慧火炉是出生的五种明点，以及半身像和，独像和，双运和，五部族眷属等，每一个都有五个，即成组，以及圆满的坛城，大成组的显现和六种是安立的六种明点，如《总集续》所说：脉中有名点，注入的三种明点，播下轮回涅槃关联的种子，出生的五种明点也，安立瑜伽禅修的坛城，安立的六种明点则，将多种法性摄为一味，依靠此与彼，诸法皆是平等自性。如是说。明点的处所是，自显现中说：唉玛，佛陀明点是，经部和广说部中宣说，一切有情的意中，存在着清净身的明点，一切有情的命脉中，存在着空性表征的明点，一切有情的水晶体中，存在着空明炽燃的明点，一切有情的白脉中，存在着殊胜道之明点，一切有情 的空道中，存在着光明无二的明点，一切有情的脊椎中，存在着无聚无散的明点，一切有情的螺房中，存在着智慧音声的明点，一切有情的眼中也，存在着清净光的明点，一切有情的境中，存在着显现种种的明点，如是于一切有情，以无别之方式而存在。如是说。那也是，如果详细区分心脏内的光音声中的脉，以及外在虚空中的显现，就是那样存在的。第五，广说觉性自性，分为二：建立关联和，觉性本身广说。第一是，因为法界有觉性，所以，其音声是金刚链，功德是身，从身的游舞中产生智慧，从智慧的庄严中产生光，从光的顶端产生光芒，自显现中说：那也是，真实觉性存在于金刚链中。事物本来没有那样的觉性，但在作用显现上是那样产生的。从其功德中产生身。
English
The three bindus of entering, and the part of the bindu of space appearance. Weapons and, lotus and, stupa and, grid pattern and, wisdom hearth are the five bindus of birth, and half-body and, single self and, union and, the retinue of the five families, etc., each with five, that is, groups, and the complete mandala, the appearance of the great group and six are the six bindus of arrangement, called so. As it says in the *Thal 'Gyur*: In the root there is a bindu. The three bindus of entering. Plant the seeds of the connection between samsara and nirvana. The five bindus of birth also. Establish the mandala of yogic experience. The six bindus of arrangement. Gather the many dharmata into one taste. Relying on this and that. All dharmas are of equal nature. So it is said. The place of the bindu is. In *Rang Shar* it says: Ema, the Buddha bindu is. It is said in the Sutra and the Extensive. In the citta of all sentient beings. There is the bindu of the pure body. In the dhuti of all sentient beings. There is the bindu of the sign of emptiness. In the crystal of all sentient beings. There is the bindu of emptiness and clarity blazing. In the white vein of all sentient beings. There is the good bindu of the path. Of all sentient beings The empty path. There is the bindu of non-dual luminosity. In the spine of all sentient beings. There is the bindu of non-gathering and non-scattering. In the conch shell of all sentient beings. There is the bindu of the sound of wisdom. Even in the eyes of all sentient beings. There is the bindu of pure light. In the realm of all sentient beings. There is the bindu of various appearances. Likewise, in all sentient beings. It exists in an undifferentiated manner. So it is said. That is also, if we carefully distinguish the veins in the light and sound of the heart, and the appearances in the external sky, it exists in that way. Fifth, explaining the nature of rigpa in detail, there are two: establishing the connection and, explaining rigpa itself in detail. The first is, because there is rigpa in the dharmadhatu, therefore, its sound is the Vajra Chain, its qualities are the body, from the play of the body comes wisdom, from the adornment of wisdom comes light, and from the peak of light comes rays. In *Rang Shar* it says: That is also, the true rigpa exists in the Vajra Chain. Although things do not have such rigpa, it arises in that way in the appearance of skill. From its qualities comes the body.