Tibetan
།མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་མེད་མོད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་བསྟན་དུ་ཡོད། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་དང་མི་སྣང་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་སྙིང་དབུས་འོད་རྩ་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས་འོད་ལྔའི་མཚན་དཔེ་རྫོགས། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཚད་མེད། ཐུགས་རྗེ་རིག་པར་གནས་པས་མཁྱེན་པ་ནང་ན་གསལ་བའོ། །དེའི་གདངས་དུང་ཁང་ན་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ལ། འོད་དང་། ཟེར་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཐིག་ཕྲན་དུ་སྣང་བའི་གདངས་སྙིང་གི་འོད་རྩ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཆེན་བཞི་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ལ། མིག་ན་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེའང་ཙིཏྟ་ན་སྐུ། རྩ་བཞི་ན་ཐིག་ལེ། དུང་ཁང་ན་འོད་ཟེར། མིག་སྟེ་བྷྲི་གུ་ཏ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བར་གནས་པ་ཉིད། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་དང་། །རིན་ཆེན་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །རྣམ་དག་དུང་ཁང་གཞལ་ཡས་དང་། །བྷྲི་གུ་ཏ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ན། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རྩལ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡང་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལ་ལ་དག་ན་སྐུ་ རུ་གནས། །ལ་ལ་དག་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །གཅིག་ན་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །གཅིག་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་། །དེས་ནི་གནས་པའི་མདོ་ཉིད་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་དེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྐུ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རིག་དང་མ་རིག་སྣང་བ་ཉིད། །བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ཡངས་པ་ཉིད་དང་སྐུ་ལྟར་འཕྲོ། །གསལ་བ་ཉིད་དང་འོད་ལྟར་འབྱུང་། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གཉིས། །རིག་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་སོ་སོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་དང་། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འགུལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡངས་དང་ལྷུན་སྟུག་སྟོང་མཐའ་ཡས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བའོ།
Chinese
虽然在显现的境域中没有，却有自生灯明可以指示。灯明本身的智慧，超越了显现与不显现的边际。如是说。 那个大智慧，在心脏中央清净光脉的宫殿中，以本体身的形式存在，具备五光的相好。自性安住于光中，因此五种智慧的显现是无量的。慈悲安住于觉性中，因此了知在内是清晰的。 它的光芒在海螺宫中散发，忿怒尊的坛城完整地安住其中。显现为光、光芒、明点和细微明点的光芒，从心脏的光脉分离出的四大脉中自然存在，在眼中以四灯的形式存在。 也就是，在心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中是身，在四大脉中是明点，在海螺宫中是光芒，在眼睛，也就是眉间轮（藏文：བྷྲི་གུ་ཏ，梵文天城体：bhṛkuṭa，梵文罗马拟音：bhṛkuṭa，汉语字面意思：眉间轮）中，是金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད，梵文天城体：vajra lūgu gyud，梵文罗马拟音：vajra lūgu gyud，汉语字面意思：金刚链）的显现而存在。 狮子力圆满中说： 唉玛吙！觉性的智慧本身，对于一切佛和有情，以不变的形态存在。 也就是，存在的规律是这样的： 心是珍宝宫殿， 珍宝脉是宫殿， 清净海螺宫是宫殿， 眉间轮是宫殿， 在那些伟大的宫殿中， 觉性的本体如力量般显现。 也就是，解释是这样的： 在一些之中以身 的形式存在， 在一些之中是明点， 在一个之中以光芒的形式存在， 从一个之中产生金刚链。 因此指示了存在的经。 诸佛本然存在的意义， 存在于一切有情之中， 诸位胜者已经善说了。 如是说。 也就是，身和金刚链，以及法界和智慧的意义是， 在那之中说： 明与不明的显现本身， 超越了能作与所作的二边。 宽广本身如身般散发， 清晰本身如光般生起， 空性本身如光芒般散发， 佛陀本身和有情二者， 觉性不是各自不同的， 而是指示为各自不同的显现。 身的特征是这样的： 不变和清晰， 以及空性和无分别。 觉性的特征是这样的： 微细本身和散发， 金刚链和动摇。 法界的特征是这样的： 宽广和丰厚，空无边际， 清晰和温暖与清凉， 拥有轻盈和动摇的自性。 遍布和圆周是界限。
English
Although not present in the manifest realm, there is the self-arisen lamp to point to. The wisdom of the lamp itself transcends the limits of appearance and non-appearance. Thus it is said. That great wisdom, residing as the essence of the body in the palace of the pure light channels at the heart center, perfects the signs and examples of the five lights. Abiding in the nature of light, the appearances of the five wisdoms are immeasurable. As compassion abides in awareness, knowledge is clear within. Its radiance shines in the conch palace, and the entire mandala of wrathful deities dwells there completely. The radiance appearing as light, rays, bindus, and subtle bindus naturally abides in the four great channels that branch out from the light channel of the heart, and dwells in the eyes in the form of four lamps. That is, in the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind) is the body, in the four channels are the bindus, in the conch palace is the radiance, and in the eyes, that is, the bhrikuti (Tibetan: བྷྲི་གུ་ཏ, Sanskrit Devanagari: bhṛkuṭa, Sanskrit Romanization: bhṛkuṭa, Chinese literal meaning: brow center), is the appearance of the vajra chain (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད, Sanskrit Devanagari: vajra lūgu gyud, Sanskrit Romanization: vajra lūgu gyud, Chinese literal meaning: vajra chain). From the Perfection of Lion's Play: Emaho! The very wisdom of awareness, for all Buddhas and sentient beings, abides in an unchanging manner. That is, the way of abiding is like this: The citta is a precious palace, The precious channels are a palace, The pure conch palace is a palace, The bhrikuti is a palace, In those great palaces, The essence of awareness appears like power. That is, the explanation is like this: In some, it abides in the form of the body, In some, it is the bindu, In one, it abides in the form of radiance, From one, the vajra chain arises. Thus, it shows the very sutra of abiding. The meaning of the Buddhas' primordially abiding, That which abides in all sentient beings, The victorious ones have thoroughly explained. Thus it is said. That is, the meaning of the body and the vajra chain, and the dharmadhatu and wisdom, is: In that itself it says: The appearance of knowing and not knowing itself, Transcends the limits of the two, doer and done. Vastness itself radiates like the body, Clarity itself arises like light, Emptiness itself radiates like rays, Buddha itself and sentient beings two, Awareness is not separate, But is shown as separate appearances. The characteristic of the body is like this: Unchanging and clear, And emptiness and non-conceptual. The characteristic of awareness is like this: Subtlety itself and radiating, The vajra chain and moving. The characteristic of the dharmadhatu is like this: Vast and dense, empty and limitless, Clear and warm and cool, Possessing the nature of lightness and movement. Pervasiveness and circumference are the boundaries.
Tibetan
།ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་གསལ་དང་། །ཡེ་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པའོ། །གསལ་དང་འཚེར་དང་འབྱམས་ཡས་ཉིད། །སྣང་དང་མུན་དང་གོ་འབྱེད་དང་། །སྟོང་དང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ ན་སྐུ། དུང་ཁང་ན་ཡེ་ཤེས། བྷྲི་གུ་ཏ་ན་རིག་པ། རྩ་བཞི་ན་དབྱིངས་སྣང་གི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བཞི་ནི་རང་ཤར་ལས། དཀར་འཇམ་སྟོང་པའི་རྩ་དག་དང་། །རིན་ཆེན་འཕྲོ་བའི་རྩ་རྣམས་དང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་རྩ་ཆེན་དང་། །ཤེལ་དཀར་རྒྱུ་བའི་རྩ་དག་ནས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ནི། །བྷྲི་གུ་ཏ་ཡི་སྒོ་ཆེན་ནས། །ལམ་བྱུང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཐིམ་བྱེད་མེད་པར་ས་ལེ་གསལ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་སྙིང་གའི་རྩ་ཆེན་ན་གདངས་གསལ་བར་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ་བཞུགས་པ་ཡང་། རྩ་བཞི་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྔའི་རང་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཙཀྵུའི་ནང་གི་སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མར་སྨིན་ལ། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐིག་ལེ་རྒྱུ་དང་མི་ རྒྱུ་བ། །རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་གནས། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་མིག་གཉིས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱབ་པར་ལས། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པ་ཐིག་ལེ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་སྨིན། །ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཡང་། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལ་བསླབས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བླང་བྱའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ལས། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཁོག་སྟོད་དོ། །གནས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས
Chinese
如此这般便是智慧的体性：生起和融入以及自明，本始、智慧和证悟。明亮、闪耀和浩瀚无垠，显现和黑暗以及开悟，空性和光明的殊胜智慧，被认为是密咒的体性。如是。那便是，心间是身，梵穴是智慧，眉间是觉性，四脉是法界显现的光和明点显现之处。四脉出自《自生续》：白色柔滑空性的脉络，珍宝光芒四射的脉络，完全解脱的大脉，以及水晶流动的脉络。从这些脉中，心识乘着气，从眉间的巨大门户中，融入于本然生起的空性之中。无有融入者，明朗而清晰。具足五蕴的智慧圆满。如是。如此这般的智慧安住于心间大脉中，光明清晰，自光智慧安住于自光之中。四脉依赖于五种智慧的自光，从眼内的四盏灯中，如所有性的智慧成熟为空性明点之灯和法界清净之灯。尽所有性的智慧成熟为远钩之灯和智慧自生之灯。出自《总集续》：在身体存在之时，是这样的：由诸元素聚合而成的蕴聚，在珍宝意之宫殿中，本体从“ཀ”（Ka，藏文种子字）中清净的部分，空明聚合是身的明光，面容和手足圆满是宝瓶身的形象，自然成就安住于光之团中，慈悲的颜色各自明晰，罗玛和江玛全部颤动，卡蒂具有水晶的管道，如镜平等各自了知。成就所作法界智慧是，明点流动和不流动，安住于自力圆满的所依中。从清净聚合的双眼中，方便和智慧普遍运作。如所有性的了知成熟为明点和清净法界之灯，尽所有性成熟为远钩和智慧之灯，由此，众生的业以及根器的差别如何，通过对此进行学习便能知晓。如是。第二，广说分为二：总说所知之要，别说所取之要。第一部分有八个方面，所依是色蕴的身体上部躯干，处所是八瓣珍宝心之中央。
English
Such is the nature of wisdom: arising and entering, and self-illumination, Primordial, wisdom, and realization. Clear, radiant, and vast and boundless. Appearance and darkness, and enlightenment, The supreme wisdom of emptiness and clarity, Is considered the nature of secret mantra. Thus it is. That is, in the heart is the body, in the fontanel is wisdom, in the brow is awareness, in the four channels, the light of the expanse of phenomena and the bindus appear. The four channels are from the Self-Arisen Tantra: The white, smooth, empty channels, The channels of radiating jewels, The great channel that liberates completely, And the channels through which white crystal flows. From these channels, consciousness rides on the wind, From the great gate of the brow, It dissolves into the naturally arisen emptiness. Without a dissolver, it is clearly clear. Wisdom complete with the five aggregates. Thus it is. Such wisdom abides clearly in its own place, in the great channel of the heart, self-luminous wisdom abides in its own radiance. The four channels rely on the self-radiance of the five wisdoms, and from the four lamps within the eyes, the suchness wisdom matures into the lamp of emptiness bindu and the lamp of pure expanse. The all-encompassing wisdom matures into the lamp of the distant hook and the lamp of self-arisen wisdom. From the Compendium of Transformations: In the time of the body, it is like this: The aggregates of assembled elements, In the precious palace of the mind, The essence is pure from the part of "Ka" (ཀ, Ka, Seed Syllable in Tibetan), The union of emptiness and clarity is the radiance of the body, Complete with face and hands, in the form of a vase body, Naturally present, abiding in a sphere of light, Compassion, with colors distinct. The Romas and Kyangmas all tremble, The Kati has a crystal tube, Like a mirror, equality is realized separately. The wisdom of accomplished action, the expanse of phenomena, Is the bindu, moving and unmoving, Abiding as the basis for the perfection of self-power. From the two eyes of assembled essence, Method and wisdom pervade in action. The suchness of knowing matures into the bindu and the lamp of pure expanse, The all-encompassing matures into the lamp of the distant hook and wisdom, Thus, the karma of beings, And also the differences in faculties, As they are, one will know by studying them. Thus it is. Second, the extensive explanation is in two parts: generally showing the key points of what is to be known, and specifically explaining the key points of what is to be adopted. The first part has eight aspects: the basis is the upper torso of the physical body, the place is the center of the eight-petaled precious heart.