Tibetan
ཏན་རྫོགས་པའི་སྣང་བའོ། །ཁྱབ་ཆེ་ཆ་ཕྲ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མངོན་སུམ་པ་དང་ལམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཡུལ་སྣང་ལ་སྣང་ཐོག་ནས་རང་གྲོལ་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་བས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་རིག་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ལས། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་ལས། །སྒོ་ལྔའི་ཞེན་ཡུལ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །ཟླ་དང་ནོར་བུ་མརྒད་འོད། །གང་གིས་འབྱིན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །འཛིན་ བྱུང་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་བཟུང་། །ཡང་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །གནད་ཤེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བསྔོ་དང་བྲལ། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་མེད། །ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས། །མཐའ་བྲལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚིག་འདས་བློ་བྲལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །རང་བཞིན་གང་དུ་མ་ཕྱེ་བས། །ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུམ་པ་ལས། །ཡིད་འབྱུང་ཤེས་རབ་འཁྲུལ་ཆར་བཟུང་། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དམིགས་མཐའ་མེད། །མེད་པ་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་རྙེད། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ལ་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས། སྣང་བ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལས། །བསླབ་བྱའི་ཉམས་ཀྱང་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པའི་ཉམས་ཟད་སྣང་བ་སྟེ། །འཕེལ་སྟོན་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཉམས་རེའོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །དྲོད་དང་ཚད་དང་རྟགས་ལས་ནི། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མཐའ་ཟད། །བྱ་བ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་སྟོང་། །བརྗོད་གཞི་འགགས་པས་མཐའ་མི་གནས། །ཟག་པ་ཟད་ ཕྱིར་རྡོས་བཅས་མིན། །དྲན་པའི་ཁུངས་འགགས་ངོ་བོ་གསལ། །གསལ་རིག་ཡུལ་གྱི་མཐའ་མི་རྟོག །སྒྲ་བྲལ་ཡང་དག་ཚིག་མེད་ཕྱིར། །ལྟོས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་བཞི་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་
Chinese
这就是彻底圆满的显现。从广大细微的智慧中，显现和道路都是如此。如是说。这表明，在境显现上，从显现开始自解脱是显现的智慧，空性的智慧，以及境的智慧这三者。第一种，从归谬论中说：此外还讲述了显现的智慧。从地、水、火、风、空中，智慧显现非常奇妙，调伏者怙主没有分别念。如是说。空性就是从它本身中，通过观察也无法找到的智慧，从断绝三界贪欲中，五根的执着境也断绝了。月亮和珍宝祖母绿的光芒，想要发出光芒的人，执持显现的身之显现，或者大圆满的，了解要点后产生的智慧，像无为的虚空一样，远离一切分别念和执着。奇妙稀有的智慧是，以前没有，以后没有，本来就没有。现在超越了分别念的境，是无边空性的自性。超越言辞，超越思维，本体是空性。自性没有分开，所以大悲的作为不显现。从第三种智慧显现中，以厌烦心和智慧抓住迷惑的雨。对于这个没有分别的边际，从没有的奇妙嬉戏中，诸佛获得了果实。外和内都是法界，对于这个什么也不显现。如是说。第三种境的智慧是，色等五境自解脱后，四种显现的法性得到提升。又是从它本身中说：此外还讲述了境的智慧。从色和声的差别中，学习的体验也变成五种。知识的体验耗尽就是显现，像增长的月亮一样，每个显现都有一个体验。此外还讲述了境的智慧。从温暖、测量和征相中，二谛双运，分别念的边际耗尽。因为没有作为，所以自性是空性。因为所说停止，所以没有边际存在。因为烦恼耗尽，所以不是粗重之物。记忆的来源停止，本体清晰。清晰的觉性不分别境的边际。因为远离声音，是真实无言的，所以一切所依赖的都耗尽了。如是说。第四个意义，各自的意义分为两种：简略地指示和详细地讲述。第一种是，基础是善逝的精华，自性任运成就的佛陀，实相的安住方式，意义的广大智慧
English
This is the complete and perfect manifestation. From the vast and subtle wisdom, both manifestation and path are like this. So it is said. This shows that in the realm of appearance, self-liberation from the beginning of appearance is the wisdom of appearance, the wisdom of emptiness, and the wisdom of the realm. The first one, from the reductio ad absurdum, says: Furthermore, the wisdom of appearance is explained. From earth, water, fire, wind, and space, the wisdom appearance is very wonderful, the subduer and protector has no conceptualization. So it is said. Emptiness is the wisdom that cannot be found through observation from itself, from cutting off the desires of the three realms, the attachment to the five senses is also cut off. The light of the moon and the emerald jewel, the one who wants to emit light, holds the appearance of the manifested body, or the Great Perfection, the wisdom arising from understanding the key points, like the unconditioned sky, is free from all conceptualization and attachment. The wonderful and rare wisdom is that it has never existed before, will never exist in the future, and has never existed originally. Now it transcends the realm of conceptualization, it is the nature of boundless emptiness. Transcending words, transcending thoughts, the essence is emptiness. Because the nature is not separated, the actions of great compassion do not appear. From the third wisdom appearance, with disgust and wisdom, grasp the rain of delusion. For this there is no discriminating boundary, from the wonderful play of non-existence, the Buddhas obtain the fruit. Outside and inside are all the Dharmadhatu, for this nothing appears. So it is said. The third wisdom of the realm is that after the five realms such as form are self-liberated, the Dharma nature of the four appearances is enhanced. Again, it is said from itself: Furthermore, the wisdom of the realm is explained. From the difference between form and sound, the experience of learning also becomes five kinds. The exhaustion of the experience of knowledge is appearance, like the waxing moon, each appearance has an experience. Furthermore, the wisdom of the realm is explained. From warmth, measurement, and signs, the union of the two truths, the boundary of conceptualization is exhausted. Because there is no action, the nature is emptiness. Because what is said stops, there is no boundary. Because defilements are exhausted, it is not a gross object. The source of memory stops, the essence is clear. Clear awareness does not distinguish the boundary of the realm. Because it is free from sound, it is true and speechless, so all that is relied upon is exhausted. So it is said. The fourth meaning, each meaning is divided into two: briefly indicating and explaining in detail. The first is that the basis is the essence of the Sugata, the Buddha whose nature is spontaneously accomplished, the abiding way of reality, the vast wisdom of meaning.
Tibetan
དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྲི་བསྣན་དང་ཆེ་ཆུང་དང་བཟང་ངན་མེད་པར་ཁྱབ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་ལུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོག་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལུང་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་ མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ན་དངོས་སུ་ལྟར་རུང་དུ་མཐོང་བར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐུའི་སྣང་བ་འོད་དང་བཅས་པ་རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་ལྟ་བའི་ཡུལ་ན་མེད། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དཔེ་ཉི་མ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྤྲིན་རུམ་ན་གནས་པ། དོན་སྙིང་ནང་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། རྟགས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པས་ཡིད་ཆེས་སོ། །གསུང་ལ་ངག་གིས་བསྒྲིབས། ཐུགས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་བསྒོམས་ན་ད་ལྟ་ལྟར་ཡོད་ལ། བར་དོར་རང་སྣང་དག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་རེ་ཞིག་འཆར་རོ། །ད་ལྟ་ནི་ཁྱུང་སྒོང་རྒྱས་འཐུམས་པ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ་བོ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །འདས་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་ཡུལ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་བཅད་པའོ། །ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་དེ།
Chinese
因此，它遍及所有众生，没有增减、大小、好坏之分。共同的教证如《如来藏经》中所说：“一切众生的身体内，如来藏如最初般存在。”以及《宝性论》中所说：“圆满佛身是放射性的，因为真如无有分别，因为具有种姓，所以一切有情，恒常具有如来藏。”如是说。共同而非共同的教证《二观察续》中也说：“众生即是佛，然为突发之垢所蔽。”以及《多哈》中也说：“所有智者讲经论，未悟佛陀在身中。”如是说。无上的教证是，金刚萨埵心镜续秘密中说：“世间界的一切众生，如来藏如油遍布芝麻粒般存在。”如是说。如果这样存在，那应该能被真实地看到，如果这样想。身体的显现，连同光芒，被粗糙的身体所覆盖，因此不在能见的范围之内。然而现在就像太阳一样，存在于身体的云层中。在意义的心中被介绍，通过展示空性明点的灯，而产生信任。语言被话语所遮蔽，心被念头所遮蔽，因此无法看见。如果具精勤的士夫将四种显现修持到极致，那就像现在一样存在。在中阴界，就像自显清净一样，暂时显现。现在就像小鹏鸟被蛋壳包裹一样，被习气的壳所遮蔽。狮子力圆满大续中说：“一切众生的自性身中，存在着清净智慧的显现。无法广大显现，譬如胎和蛋的壳。虽然不能显现而被遮蔽，但如自力圆满后出现一样。一旦舍弃这个分别念的身体，自显就会与境相遇。本来存在的自性觉性，其自性将能见到无分别。将能见到清净智慧的显现和佛陀的真谛。智慧自显的自性，是没有心的分别念，是直接切断过去之境和未来之境。大智慧的自显现。
English
Therefore, it pervades all sentient beings without addition or subtraction, size, or good or bad. The common proof, as stated in the Sutra of the Tathagatagarbha: "Within the bodies of all sentient beings, the Tathagatagarbha exists as it was in the beginning." And as stated in the Uttaratantra: "The complete Buddha body is radiant, because Suchness is without distinction, because it possesses the lineage, therefore all beings constantly possess the Tathagatagarbha." Thus it is said. The uncommon proof, the Two Contemplations Tantra, also states: "Sentient beings are indeed Buddhas, but are obscured by adventitious defilements." And as stated in the Dohā: "All wise ones explain scriptures, but do not realize that the Buddha is within the body." Thus it is said. The unsurpassed proof is, in the Secret Vajrasattva Heart Mirror Tantra: "In all sentient beings of the world, the Tathagatagarbha exists like oil pervading sesame seeds." Thus it is said. If it exists in this way, then it should be able to be seen in reality, if one thinks so. The appearance of the body, together with light, is covered by the coarse body, therefore it is not within the realm of sight. However, now it is like the sun, existing in the clouds of the body. It is introduced into the heart of meaning, and trust is generated by showing the lamp of the empty thigle. Speech is obscured by words, and the mind is obscured by thoughts, therefore it cannot be seen. If a diligent person cultivates the four appearances to the extreme, then it exists as it is now. In the bardo, it will temporarily appear as self-appearing purity. Now it is like a garuda chick wrapped in an eggshell, obscured by the shell of habitual patterns. In the Great Perfection Tantra of the Lion's Might, it is said: "In the self-nature body of all sentient beings, there exists the appearance of pure wisdom. It cannot appear extensively, like the shell of a womb and an egg. Although it cannot manifest and is obscured, it appears as self-power is perfected. As soon as this body of conceptual thought is abandoned, self-appearance will meet with the realm. The self-awareness that has always existed, its nature will be seen as non-conceptual. The appearance of pure wisdom and the truth of the Buddha will be seen. The nature of the self-appearance of wisdom is without the conceptual thought of the mind, it is the direct cutting of the past realm and the future realm. The self-appearance of great wisdom.