Tibetan
སྡུས་པས། སེ་འགྱུར་གྱི་འབྲུ་ལེགས་པར་བལྟམས་པ་ལྟར་གནས་པ་ལས། སའི་ལྗིད་ཀྱིས་དེ་དག་མནན་པས་འགྱུ་ཞིང་འཕྲིག་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མེའི་ནུས་པས་དྲོད་ཕབས་ཏེ་ཚ་བའི་རེག་པ་མྱོང་ནས། དེ་དག་སྤྲ་བ་མེས་མཆེད་པ་ལྟར་བསྲེགས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྩ་གསུམ་པའི་ནུབ་མོ་རླུང་གི་ནུས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཀུན་གཡོ་འགུལ་འཕྲིག་པ་ཙམ་ལས། རླུང་ནང་འཐབས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཏོར་ནས་སོ་སོར་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་བཞི་མྱོང་བ་ནི། ཆུས་གྲང་རེག་ཏུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་མོ། །སའི་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མེས་བསྲེགས་པས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རླུང་གིས་གཏོར་བས་ལྷུང་གིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བཞིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རང་གི་ནུས་པ་ཟད་ནས། འབྱུང་བ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ནུས་པའི་དུས་ན། རོ་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་སྨིན་ནས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་། འོད་དང་། རླུང་གི་གདངས་དང་། ཡི་གེ་དང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་རེ་རེ་སྨིན་པ་ནི། སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་འདུས་པས་རྩ་བསྐྱེད་ལ། རྩའི་ནུས་པས་ལུས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་ཀྱི་ནུས་པས་དབང་པོ་བསྐྱེད་ ལ། དབང་པོའི་ནུས་པས་ཡན་ལག་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། ཡན་ལག་གི་ནུས་པས་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་བཞིས་རུས་པ། རྐང་མར། ཚིལ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་གིས་པགས་པ་དང་། ཆུ་སེར་དང་། ངར་སྣབས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། དེས་ཆུ་བ། རྒྱུས་པ། ལྷ་བ་རྣམས་བསྐྱེད། དེས་རྒྱུངས་པ་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་ལ། དེས་ཡང་ལུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་འདུས་པ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆགས་བྱེད་ངེས་པའི་ལས་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་འདིར་མེའི་ལས་གཙོ་བས། ཟས་ལ་སོགས་པའི་རོའི་དྭངས་མས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། སྙིགས་མས་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དོར་བར་བྱེད་དོ། །རོ་ནི་མངར་བས་བཀྲག་བསྐྱེད་ལ། ཁ་བས་མདངས་བསྐྱེད། སྐ་བས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད། སྐྱུར་བས་སྟོབས་བསྐྱེད། ཀླེག་པས་ཤེད་བསྐྱེད། ལན་ཚྭའི་རོས་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་
Chinese
总而言之，就像赛麦（སེ་འགྱུར།）的种子被很好地播种后存在一样，但由于土地的重量压迫它们，仅仅是摇动和颤动，力量也减弱了。然后，火的力量降低了温度，体验到热的触感。它们像火蔓延的茅草一样被燃烧，变成了微尘。然后，在第三个脉的夜晚，风的力量使所有这些微尘仅仅是摇动和颤动。由于在风中相互碰撞，它们被吹向四面八方，彼此分离。在这些时候，体验到四种痛苦是：水使之感到寒冷，仅仅是痛苦而已。土地的重量压迫，是痛苦之上的痛苦。火燃烧是变化的痛苦。风吹散，因为担心坠落，是行蕴的痛苦。就这样，四天之内，四种元素耗尽了自己的力量。在两种元素聚合的力量之时，各种味道聚合的三十又二脉各自成熟，在每一个脉中，智慧、光明、风的音声、文字、光的光团，以及普贤父母的身像各自成熟。因为这是没有谁做而自然产生的，所以称为自生。这样，元素聚合产生脉，脉的力量产生身体，身体的力量产生根，根的力量产生肢体，肢体的力量产生肉、血、温度、呼吸。这四者产生骨头、骨髓、脂肪。这些产生皮肤、血清、鼻涕等等。这产生尿液、肌腱、唾液。这产生脑髓。这产生世俗的明点。这又产生身体的风和心识四者。因此，修习生起次第，就能成就身体的构成因素的确定业力。这样，各种味道聚合的十二处轮回的增长，其主要作用是火。食物等味道的精华产生蕴、界、处等等。糟粕则被丢弃为大便和尿液等等。味道中，甜味产生光泽，苦味产生光彩，涩味产生威严，酸味产生力量，辣味产生气力，咸味产生菩提心。
English
In short, just as the seeds of Semai (སེ་འགྱུར།) exist after being well sown, but due to the weight of the earth pressing down on them, they merely shake and tremble, and their strength is also diminished. Then, the power of fire lowers the temperature, experiencing the touch of heat. They are burned like thatch spreading with fire, becoming fine dust. Then, on the night of the third channel, the power of wind causes all these fine dust particles to merely shake and tremble. Because they collide with each other in the wind, they are scattered in all directions, separating from each other. At these times, experiencing the four sufferings is: water makes it feel cold, it is merely suffering. The weight of the earth presses down, it is suffering upon suffering. Fire burns, it is the suffering of change. Wind scatters, because of the fear of falling, it is the suffering of formation. Thus, within four days, the four elements exhaust their own power. At the time of the power of the aggregation of two elements, the thirty-two channels where various tastes aggregate mature separately, and in each channel, wisdom, light, the sound of wind, letters, a mass of light, and the bodies of Samantabhadra and Samantabhadri each mature. Because this arises naturally without anyone doing it, it is called self-arisen. Thus, the aggregation of elements produces channels, the power of channels produces the body, the power of the body produces the faculties, the power of the faculties produces the limbs, the power of the limbs produces flesh, blood, temperature, and breath. These four produce bones, marrow, and fat. These produce skin, serum, mucus, and so on. This produces urine, tendons, and saliva. This produces brain marrow. This produces the conventional bindu. This again produces the four aggregations of wind and mind of the body. Therefore, by practicing the generation stage, one can accomplish the definite karmic training of the constituent factors of the body. Thus, the growth of the twelve sources of cyclic existence where various tastes aggregate, its main function is fire. The essence of tastes such as food produces aggregates, elements, sources, and so on. The dregs are discarded as feces and urine, and so on. Among the tastes, sweetness produces luster, bitterness produces radiance, astringency produces majesty, sourness produces strength, spiciness produces vigor, and saltiness produces bodhicitta.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་པ་ནི། རོ་དྲུག་འདུས་པ་སྟེ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པའོ། །འགྲོ་དྲུག་གི་ཆ་མི་ལ་ཚང་བའི་གནད་དོ། །འཁོར་ནི། ཟས་རོ་ལ་ཚུར་འཁོར་བའོ། །ལོ་ནི། ལོ་གསུམ་བསླབས་ན་བཅུད་ལེན་འགྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞག་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ན་འབྱུང་བ་མེས་དྲོད་གཡོས། རླུང་གིས་དྲོད་སྦར་བས་ལུས་ཀྱི་སྨིན་སོ་སྦལ་པའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་དབང་པོར་གསལ་ ལ་དབང་སྟོབས་མ་རྙེད་པ། ཡན་ལག་ཏུ་བྱུང་ལ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་མ་རྙེད་པར་བྱུང་ངོ་། །འདིའི་དུས་ན་མེའི་སྲིན་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཆགས་པ་ནི། ལུས་ཅན་ལ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པའི་ཆོས་ངེས་པར་སྦྱར་ན། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་དགུ་ཅུ་རྩ་དྲུག །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། ཡབ་ཡུམ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཞི་བསྣན་པས། བཞི་བརྒྱ་དང་ཉེར་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་འགྱུར་རྟོག་པའི་གྲངས་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་སྟེ། བསྡོམས་པས་དྲུག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག དེ་དག་སྨིན་པའི་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ། དེའི་འགྱུར་མེའི་སྲིན་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ། དེ་དག་རེ་རེ་ན་ཡི་གེ་རེ་རེ། སྐུ་རེ་རེ། སྐུ་དེ་ནས་སྨིན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རེ། ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ན་སྲིན་བུ་ལུས་ཀྱི་འཕེལ་བྱེད་དང་། ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་གཞི་གཉིས་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཁྲི་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ། རོ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཚོགས་པའི་ཆོས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་དང་། བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ནུབ་མོ་ཆུས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། སས་མནན་ཞིང་བརྟན་པར་ བྱས། རྩ་དགུ་ལ་མེས་ཚིག་ཅིང་བསྲེགས། རླུང་གིས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། ཟླ་བ་གཉིས་སོང་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བཞི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་ནས། ཡང་འབྱུང་བ་གཉིས་འདུས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཞག་གསུམ་ན་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་བརྒྱད་ལས་རང་ངོའི་རྩ་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལྔར་འཕེལ་བས་རྩ
Chinese
因此称之为“诸味”。聚集是指六味聚集，即食物瑜伽得以成就。这是六道众生的成分在人身上齐全的关键。轮是指食物的味道循环往复。年是指学习三年就能成就精髓摄取。因此称之为“诸味聚集之轮”。之后，在五十六天时，地、水、火、风四大元素中的火元素使热量移动。风使热量燃烧，身体的成熟之处与蝌蚪的形状相似，在感官上清晰，但尚未获得感官的力量。肢体已经形成，但尚未获得移动的风。在这个时候，形成了八万五千个火虫，正如所说：“对于有情众生来说，身体是由身体产生的。”像这样，如果确定地结合聚集的法，那么在三十二脉中，有三十二个字母，即六十四个。三十二个光点，即九十六个。普贤父母六十四尊，即一百六十尊。每个父母加上身、语、意的本尊和智慧勇识，共四个，即四百二十六个。从十二处业力之缘所产生的分别念的数量是二十二十，即二百四十个。总共六百六十六个。从这些成熟的确定差别中，有八万五千个潜在的烦恼。其变化是八万五千个火虫。在每一个火虫中，都有一个字母，一个本尊。从那个本尊成熟后，就有一个智慧勇识，位于心间。这样，虫是身体的增长之源，烦恼是分别念的基础，两者加起来有三十三万五千个。在诸味之轮中，聚集的法存在于三十三万三百六十六个之中。像这样，因为有无数的聚集，所以称之为“阿赖耶”。而且，在五十七天的夜晚，水将它们聚集在一起。土压制并使其稳固。火燃烧并焚烧九脉。风将它们分开。两个月过去的时候，四大元素的运作能力耗尽。然后，又是两个元素的结合来运作。在两个月零三天时，在顶端布置的轮中，从八脉开始，自身之脉和四十五脉各自增长为五
English
Therefore, it is called "All Tastes." Gathering means the gathering of six tastes, which is the accomplishment of food yoga. This is the key to the completeness of the components of the six realms of beings in a person. Wheel means the cyclical return of the taste of food. Year means that the elixir attainment is accomplished after studying for three years. Therefore, it is called "Wheel of Gathering All Tastes." Then, at fifty-six days, the fire element among the elements of earth, water, fire, and wind causes the heat to move. The wind ignites the heat, and the mature part of the body is similar to the shape of a tadpole, clear in the senses, but the power of the senses has not yet been obtained. Limbs have formed, but the wind of movement has not yet been obtained. At this time, eighty-five thousand fire worms are formed, as it is said, "For sentient beings, the body is produced by the body." Like this, if the assembled Dharma is definitely combined, then in the thirty-two channels, there are thirty-two letters, that is, sixty-four. Thirty-two light spots, that is, ninety-six. Samantabhadra parents, sixty-four deities, that is, one hundred and sixty deities. Each parent plus the deities of body, speech, and mind, and the wisdom hero, four in total, that is, four hundred and twenty-six. The number of discriminating thoughts arising from the twelve sources of karmic connection is twenty-twenty, that is, two hundred and forty. A total of six hundred and sixty-six. From these definite differences of maturity, there are eighty-five thousand latent afflictions. Its transformation is eighty-five thousand fire worms. In each fire worm, there is a letter, a deity. From that deity, after maturing, there is a wisdom hero, located in the heart. In this way, the worm is the source of the body's growth, and the afflictions are the basis of discriminating thoughts, and the two together add up to three hundred and thirty-five thousand. In the wheel of all tastes, the assembled Dharma exists in three hundred and thirty-three thousand three hundred and sixty-six. Like this, because there are countless gatherings, it is called "Alaya." Moreover, on the night of the fifty-seventh day, water gathers them together. Earth suppresses and stabilizes it. Fire burns and incinerates the nine channels. The wind separates them. When two months have passed, the operating power of the four elements is exhausted. Then, it is the combination of two elements that operates again. At two months and three days, in the wheel arranged at the top, starting from the eight channels, the self-channel and the forty-five channels each grow into five.