Tibetan
རིམ་ཁང་བཅུ་གཅིག་པ། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ། རིམ་ཁང་བཅུ་གཅིག་པ། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཁྲུལ་དུས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བཞི་ལས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། ། རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དང་པོ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་སེམས་ལུས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་དང་། ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པ་འཛོམ་ནས་མའི་བཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཕའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མིག་ཆུང་འཚེར་བ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ། མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩའི་དྭངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་པར། མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ན་ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་པའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལས། ཕ་མ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྩ་འདབ་ཀྱི་རླུང་ལས་འདོད་པའི་སེམས་གཡོས་པས། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡཾ་ཞེས་པའི་ངང་ལས་མེའི་འདོད་པ་དངོས་སུ་མཆེད་ནས། རཾ་ཞེས་རང་སྒྲ་གཡོས་པས་འབར་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལས། འདོད་པ་དེ་ཆགས་པར་སོང་བས་འདོད་པ་རྒྱུ་དང་ཆགས་པ་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་སྟེ། དངོས་སུ་འཇུག་པ་ཆུའི་འདོད་པ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། བཅངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པས་ཡི་གེའི་རང་སྒྲ་ཁཾ་ཞེས་གཡོས་ཏེ། འཁྱུད་ཅིང་དབང་པོ་སྦྱོར་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་སའི་བརྟན་པས་བདེ་བ་མྱོང་སྟེ། སཾ་གི་རང་སྒྲ་བྱུང་། མའི་རིགས་ཅན་ལྔའི་རྩ་གཏུམས་པ་དེ་ཟླ་མཚན་དང་དུས་ཀྱི་ཞག་ བདུན་ཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས། དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འདྲེན་པའི་རླུང་གི་སྟོབས་ཡོད་པ་དེས། ཕའི་དྭངས་མ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོ་ནས་དྲངས་ཏེ། རྡོ་ཁབ་ལེན་ལ་ལྕགས་འདུ་བ་ལྟར། ཕའི་སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ནས་
Chinese
第十一层楼。 所示为习气身的构成。 第十一层楼。 所示为习气身的构成。 如是，在展示了如何从根本上扭转错误的次第之后，现在将要展示迷妄时身体的构成方式。一般来说，三界六道各自都有身体的显现方式，此处以人为对象，结合四种出生方式中的胎生方式进行阐述。如《日月和合经》所说：“由父母的因缘，产生软绵绵和湿润润，细长条和圆滚滚，坚硬变化如鱼形，似海龟又似青蛙，如此七周复七周，从脐生出诸身体，九月如是又十日，身 पूर्ण从母胎而出。如是形体各不同，于轮回中而流转。”如果确定了所说之义，首先，寻香（梵文：Gandharva）为了接近而寻找身体的心识到来，父母交合的条件具足后，从母亲的排泄道进入，父亲的精华白色如芥子般，小而闪亮，如同水银。融入母亲的种姓之脉的精华红色之中，在母亲的子宫里如同血和奶混合般合为一体，如果阐述身体形成的道理，最初身体形成的所依是四大皆空，如同虚空般存在。由于父母的自性烦恼和脉瓣之风，欲念之心动摇，从脉轮处的字的风的自声“यं”（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）的自性中，火的欲望真实地生起，随着“रं”（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）的自声动摇，呈现出燃烧和变化的景象，欲望变成了贪恋，欲望是因，贪恋是缘，二者聚合，真实地进入水的欲望。互相观看，欢笑和拥抱等等的贪恋使字“खं”（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）的自声动摇，互相拥抱，根门结合，身体的地的稳固性体验到快乐，因此产生了“सं”（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）的自声。母亲的五种种姓脉聚集，变成了月经和时节的七周，从中，具有红色如铁钩般牵引的风的力量，从父亲的精华的自性头顶牵引，如同磁铁吸引铁一般，从父亲的二十八根脊椎开始。
English
Eleventh Floor. Showing the formation of the Habitual Body. Eleventh Floor. Showing the formation of the Habitual Body. Thus, having shown the sequence of how to reverse delusion from the basis, now we will show the formation of the body during delusion. In general, each of the three realms and six classes of beings has its own appearance of the body. Here, focusing on humans, it is explained in conjunction with the sequence of birth from the womb among the four types of birth. As stated in the "Sun and Moon Union Sutra": "From the causes and conditions of father and mother, arise the soft and moist, the long and slender, and the round. The hardening itself and like a fish, like a turtle and like a frog. Likewise, seven weeks after seven weeks, from the navel all bodies are born. Nine months likewise and ten days, the body is complete and emerges from the mother's womb. Thus, forms are different, revolving from the cycle itself." If the meaning of what is said is determined, first, the mind of the Gandharva seeking a body to approach comes, and when the conditions for the union of father and mother are complete, it enters from the mother's excretory passage. The father's essence, white like a mustard seed, small and sparkling, like mercury, dissolves into the red essence of the mother's lineage veins. In the mother's womb, it becomes one like blood and milk mixed together. If the way the body is formed is explained, the basis for the initial formation of the body is the emptiness of the four elements, existing like space. Due to the inherent afflictions of the father and mother and the wind of the vein petals, the mind of desire is stirred. From the nature of the wind sound of the letter at the pulse point, "यं" (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang), the desire of fire actually arises. As the sound "रं" (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) stirs, the appearance of burning and changing arises. That desire turns into attachment. Desire is the cause, and attachment is the condition. The two combine, and the desire of water actually enters. Looking at each other, laughing, embracing, and so on, the attachment causes the sound of the letter "खं" (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Khang) to stir. Embracing each other and joining the sense gates, the stability of the earth element of the body experiences pleasure, and thus the sound "सं" (Tibetan, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, Literal Chinese meaning: Sang) arises. The five lineage veins of the mother gather, turning into menstruation and seven-week periods. From this, the power of the wind, which draws like a red iron hook, draws the essence of the father's nature from the crown of the head, just as a magnet attracts iron, starting from the father's twenty-eight vertebrae.
Tibetan
རྟ་བརྒྱུད་དེ་རྒྱུངས་པ་དཀར་པོའི་སྦུབས་ནས་ལམ་བྱུང་བ་ནི། ཞག་བདུན་ཕྲག་བཞི་ན་མའི་མངལ་དུ་ལུས་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པ་དང་བུ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབྱུང་བའི་གནད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་སྦྱངས། རྐེད་པར་བདེ་བ་ལུགས་སུ་བླུགས། རྩེ་མོར་བདེ་བ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། མཁའ་ལ་དངོས་སུ་འཐོན་ནས་མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩ་སྣའི་ནང་གི་དྭངས་མ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་ནས། མངལ་དུ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས། རིགས་ཅན་ལྔའི་ནུས་པས་ཕའི་ཤེས་པ་ཡང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས། རྗེས་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་སྐྱུག་མེར་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་། མ་ལ་རིགས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་འདྲེན་བྱེད་ཡོད་པས་བདེ་བ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །འདོད་པ་དང་ཆགས་པ་གཉིས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ན། སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་གཞི་རླུང་གིས་འཛིན་ཞིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པས་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདྲིལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མའི་མངལ་ནས་ཞག་གཅིག་གི་ནུབ་མོ་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཕྱིའི་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ནང་མ་འདྲེས་པ་སྲན་མའི་གའུ་ལྟར་གནས་པའི་བར་དུ་བུའི་རླུང་སེམས་བཟུང་ནས་གནས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་ འཆིང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིས་དང་འདྲ་བས་བཅིངས་ནས་འབྲལ་བའི་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ནི། ལུས་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ཁམས་ཀྱི་ཟས་མེད་ན་ཚེ་མི་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རླུང་གིས་ལུས་བཟུང་བ་དེ་ནང་གི་རླུང་འཕར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྱེན་ལ་འཕར་ནས་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ཡར་བ་ལྟར་ཕྲིལ་ཕྲིལ་གནས་ཏེ། ལུས་རྫོགས་པའི་དུས་ན་ལུས་སེམས་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་སྔངས་ཡེད་ལ་ལུས་འདར་བའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཞག་གཉིས་པ་ལ་སས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་ལྗིད་ཀྱིས་མནན་པས་བུ་དེའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རིས་མནན་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དོ། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཤ་ཙམ་སྨིན་ཙམ་དུ་བཟུང་ལ། རྐྱེན་རྩ་ཙམ་ཆུ་ཙམ་དུ་མཆེད་པས། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་གནད་དོ། །གོང་མ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་རླན་ཙམ་ཁྲག་ཙམ་དུ་ཆགས་པས་རྐྱེན་ཆུ་ཙམ་རྒྱུས་ཙམ་དུ་འབབ་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཞག་གསུམ་པ་ལ་རླུང་སེ
Chinese
马的传承是从白色精液的管道中产生，怀孕四个七天后，在母胎中形成身体的基础，这是儿子产生白色菩提心的关键。之后，在金刚的根部修习大乐的道路，在腰部注入快乐，在顶端使快乐成熟。然后，真实地显现在空中，融入母亲的种姓的脉络中的红色精华中，在子宫中像血液和牛奶混合一样，彼此融合，从两种种姓中，五种种姓的力量也像引导父亲的意识进入其中一样。之后，脱离执着，像呕吐物一样离开，因为母亲拥有任何种姓的引导，所以对快乐没有满足感，这是由贪欲的因缘产生的。欲望和贪着两者，被认为是因和缘，因此，存在的身体基础被风所掌控，明白因和缘二者不二，在快乐和大快乐的果实上，身和智慧的果实融合在一起。这样，从母亲的子宫里，一夜之间，父母的因缘二者变成外在的一个界限，在内部，在没有混合像豆荚一样存在期间，儿子的风心被抓住而存在，因此，四大元素的束缚就像珍贵的蛋清一样束缚着，没有分离的机会，这是因为在身体完成的时候，如果没有元素的食物，生命就无法存在。那时，风元素掌控身体，内部的风以增长的力量向上升起，像水银滴一样闪烁着。在身体完成的时候，无论身体和心灵发生什么突发事件，都会产生惊吓和身体颤抖的关键。然后，第二天，土元素混合在一起，用重量压迫，因此，儿子从头顶到被压迫的程度都有痛苦。在这个时候，身体的因素只是肌肉成熟，而条件只是像水一样蔓延。从愚痴的因缘不二中，解脱为无分别的智慧，这是大圆满超越取舍的关键。上面的身体因素像湿气一样变成血液，条件像水一样流动成经脉。然后，第三天，风元素
English
The lineage of the horse arises from the duct of white semen. After four weeks of gestation, the foundation of the body is established in the mother's womb, and this is the key to the son's generation of white bodhicitta. Thereafter, practice the path of great bliss at the root of the vajra, infuse bliss into the waist, and ripen bliss at the crown. Then, actually appear in the sky and dissolve into the red essence within the mother's lineage's veins. In the womb, like blood and milk mixing, they merge into one another. From the two lineages, the power of the five lineages also becomes like guiding the father's consciousness into it. Afterward, detach from clinging and leave like vomit. Because the mother possesses the guide of any lineage, there is no satisfaction with bliss, which arises from the causes and conditions of desire. Desire and attachment, the two, are regarded as cause and condition. Therefore, the foundation of the body of existence is held by wind, and understanding that cause and condition are non-dual, on the fruit of bliss and great bliss, the fruits of body and wisdom become intertwined. Thus, from the mother's womb, on one night, the two causes and conditions of the parents become one external boundary. Internally, while remaining unmixed like a bean pod, the son's wind-mind is held and remains. Therefore, the binding of the four elements is like being bound by precious egg white, with no opportunity for separation. This arises from the fact that if there is no elemental nourishment when the body is complete, life cannot exist. At that time, the element of wind holds the body, and the inner wind rises upward with the power of increase, shimmering like a rising drop of mercury. When the body is complete, whatever sudden events occur to the body and mind, the key to shock and trembling of the body arises from that. Then, on the second day, the earth element mixes together and presses down with weight, so the son experiences suffering from the crown of his head to the extent of being pressed down. At this time, the body's factor is just the muscle maturing, and the condition is just the veins spreading like water. From the non-duality of the cause and condition of delusion, liberation into non-conceptual wisdom occurs, which is the key to the Great Perfection transcending acceptance and rejection. The above body factor becomes blood like moisture, and the condition flows like water into veins. Then, on the third day, the wind element