Tibetan
འི་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ལྔའི་ཕྱི་ནས་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་སྤྲིས་རྒྱའི་སྒྲོ་འཐུམས་པ་ལྟར། གནས་པའི་ནང་གི་རྟེན་ལྔའི་མགོ་ལ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཏཱཾ་མཾ་པྱཾ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་སངས་རྒྱས་པའི་གནད། ཨཱ་ཛྲཱིཾ་ཨཱཾ་ཁཾ་ཧཱུྃ་ཏཱཾ་སྭཱ་མཾ་ཧ་བྱཾ་རྣམས་ཏེ། གནས་པ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་རིགས་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆུའི་ རྩ་བཞི་སོ་སོའི་ནང་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྐུ་ཉུངས་འབྲུ་ལ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་བསིལ་བའི་ཆ་ཙམ་ལ་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གསལ་བའི་འོད་ལྔའི་གོང་བུས་བྲེས་པ་རང་རང་གི་སྲོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་འཛིན་པས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སའི་རྩ་བཞི་ན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་པར་གནས་པ་ནི། འོད་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཉུངས་འབྲུ་ལ་སྟོང་དུ་བསིལ་བ་ཙམ་གནས་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་འོད་ལྔ་ལྔའི་སྤྲིས་མཛེས་པར་འཁོར་བ་ན་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་འོད་ལྔ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མེའི་རྩ་བཞིའི་ནང་ན་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་གཞི་གནས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་འགྲེང་བུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ལྗང་གུར་གནས་པས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གི་འགྱུར་བའོ། །འདས་པའི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་དཀར་པོའི་འགྲེང་བུ་སྐར་མའི་ཕོད་ལྟ་བུར་གནས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་གནད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་བསྡུས་ནས་གནས་པས་ན། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་གི་རྩ་བཞི་ན་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་པར་གནས་ཏེ། དེའང་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདུས་པ་དམར་བ་རང་དོན་རྟོགས་པར་བཞུགས་ལ། སེར་པོ་གཞན་དོན་རྟོགས་པར་བཞུགས་ སོ། །དེའང་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུས་པས་ན། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་རྩས་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀའི་འགག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེའང་ལུས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ཆོས་སྐུའི་ངེས་པ་རྙེད། གན
Chinese
འི་因缘聚合而成为造作。它们五个的外面，如同五色光芒的丝线包裹着鸟蛋一般。处于其中的五个所依的顶端，以ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体jrīṃ，梵文罗马拟音jrīṃ，汉语字面意思：吽）ཁཾ་（藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音khaṃ，汉语字面意思：空）ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体tāṃ，梵文罗马拟音tāṃ，汉语字面意思：种）མཾ་（藏文，梵文天城体maṃ，梵文罗马拟音maṃ，汉语字面意思：慢）པྱཾ་（藏文，梵文天城体pyaṃ，梵文罗马拟音pyaṃ，汉语字面意思：飘）五个字庄严，这是五蕴于五部成佛的关键。ཨཱ་ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体ājrīṃ，梵文罗马拟音ājrīṃ，汉语字面意思：阿吽）ཨཱཾ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体āṃkhaṃ，梵文罗马拟音āṃkhaṃ，汉语字面意思：阿空）ཧཱུྃ་ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体hūṃtāṃ，梵文罗马拟音hūṃtāṃ，汉语字面意思：吽种）སྭཱ་མཾ་（藏文，梵文天城体svāmaṃ，梵文罗马拟音svāmaṃ，汉语字面意思： स्वाहा慢）ཧ་བྱཾ་（藏文，梵文天城体habyaṃ，梵文罗马拟音habyaṃ，汉语字面意思：哈飘）等，仅仅是转变位置，必定会成为确定部族的佛陀。如此，水的 四脉各自之中，作为基位的智慧三者的本体，不分离、不区分、没有分别，如同芥子般，在六千个刹那间，仅仅是冷却的部分，在面容和手中显现的五色光团所装饰，与各自的命根完全清净的字相结合。由于是涅槃之基的执持者，所以称为基位智慧。土的四脉中，执持自性的五种智慧不分离地存在，五种光芒——白、黄、红、绿、蓝色的明点，如同芥子般冷却，仅仅存在于其中。它们每一个都由五种光芒的丝线美丽地环绕，因此成佛之道是从五种光芒中产生的。而且，由于各自部族的颜色执持自性，所以称为执持自性的智慧。火的四脉中，以识所摄持的基位存在，是以执持光芒线条的识所摄持，以绿色的形式存在，是行为事业之力的转变。过去的识，智慧，白色光芒的线条，如同星辰的集合般存在，从法性本净，没有被业和习气所染污的关键中产生。而且，仅仅是聚集了轮回和涅槃的识而存在，所以称为以识所摄持的智慧。风的四脉中，所知智慧存在于不作二元分别的心中。而且，聚集的光明精华，红色，为了自己利益的证悟而安住，黄色，为了他人利益的证悟而安住。 而且，所知存在与否，事物与非事物，一切所知都包含在能知所知的二元智慧中，所以称为所知智慧。而且，身体的脉是真实和世俗二者的止息，以及生、住、乐、苦一切的体验之因，因此瑜伽士的身体安住于三身的自性之中。而且，身体形成的自性，通过了知而获得法身的确定性，
English
arising from the aggregation of causes and conditions. On the outside of these five, like a silk thread of five colors wrapped around a bird's egg. At the head of the five supports within the dwelling, adorned with the five syllables jrīṃ (藏文，梵文天城体jrīṃ，梵文罗马拟音jrīṃ，汉语字面意思：吽), khaṃ (藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音khaṃ，汉语字面意思：空), tāṃ (藏文，梵文天城体tāṃ，梵文罗马拟音tāṃ，汉语字面意思：种), maṃ (藏文，梵文天城体maṃ，梵文罗马拟音maṃ，汉语字面意思：慢), pyaṃ (藏文，梵文天城体pyaṃ，梵文罗马拟音pyaṃ，汉语字面意思：飘), is the key to the five aggregates becoming enlightened into the five families. ājrīṃ (藏文，梵文天城体ājrīṃ，梵文罗马拟音ājrīṃ，汉语字面意思：阿吽), āṃkhaṃ (藏文，梵文天城体āṃkhaṃ，梵文罗马拟音āṃkhaṃ，汉语字面意思：阿空), hūṃtāṃ (藏文，梵文天城体hūṃtāṃ，梵文罗马拟音hūṃtāṃ，汉语字面意思：吽种), svāmaṃ (藏文，梵文天城体svāmaṃ，梵文罗马拟音svāmaṃ，汉语字面意思： स्वाहा慢), habyaṃ (藏文，梵文天城体habyaṃ，梵文罗马拟音habyaṃ，汉语字面意思：哈飘), etc., merely by changing the position, one will surely become a Buddha of a definite family. Thus, in the water In each of the four channels, the essence of the three base-dwelling wisdoms is not separated, not distinguished, and without distinction. Like a mustard seed, in six thousand moments, only the part that is cooled is adorned with the five-colored light clusters that appear in the face and hands, together with the letters that purify their respective life forces. Because it holds the basis of Nirvana, it is called the base-dwelling wisdom. In the four channels of earth, the five wisdoms that hold the characteristics exist without separation. The five lights—white, yellow, red, green, and blue—are like mustard seeds cooled down to a thousandth of their size. Each of them is beautifully surrounded by silk threads of five lights, so the path to enlightenment arises from the five lights. Moreover, because the colors of their respective families hold the characteristics, they are called the wisdoms that hold the characteristics. In the four channels of fire, the base that is gathered by consciousness exists. It is gathered by the consciousness that holds the lines of light, and it exists in green, which is the transformation of the power of action. The past consciousness, wisdom, and white lines of light exist like a collection of stars, arising from the key of the nature of Dharma, which is pure from the beginning and not tainted by karma and habitual tendencies. Moreover, it is merely the gathering of the consciousness of samsara and nirvana that exists, so it is called the wisdom gathered by consciousness. In the four channels of wind, the wisdom of knowable objects exists in the mind that does not make dualistic distinctions. Moreover, the essence of gathered light, red, abides for the realization of one's own benefit, and yellow, abides for the realization of the benefit of others. Moreover, whether knowable objects exist or not, whether they are things or non-things, all knowable objects are included in the dualistic wisdom that knows the knowable, so it is called the wisdom of knowable objects. Moreover, the channels of the body are the cause of the cessation of both ultimate and conventional reality, as well as birth, dwelling, happiness, and suffering, so the body of a yogi abides in the nature of the three kayas. Moreover, the nature of the formation of the body, through knowing, one obtains the certainty of the Dharmakaya,
Tibetan
ས་པ་ཤེས་པས་ལོངས་སྐུ། འཇིག་པ་ཤེས་པས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་གཞི་ཐིངས་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཞག་བདུན་གྱིས་བསྡུ་བ་དང་། འབྱུང་བ་སྡུད་མཆེད་ཀྱི་འཕེལ་ཞག་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རྟ་རླུང་ཡིན་པས་ལུས་འཇིག་པ་ན། གཏན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ཙམ་ལ་གནས་སོ། །ཡི་གེ་དང་འོད་དང་སྐུ་རྣམས་རིག་པའི་རང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བ་སླར་རིག་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཙམ་མོ། །དེའང་རིག་པ་གཞི་གནས་ཀྱི་དུས་ན་ནང་གསལ་ཕྲ་བ་མཆེད་གཞི་ཙམ་ལས། ཁ་དོག་རིས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ལ་ཡོད་དུས་གཞི་ལས་སྣང་བ་ཕྱིར་ཤར་ཡིན་པས་འོད་དང་སྐུ་རིས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་བར་དོར་ཡང་སྣང་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་ནས་རིས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ཀ་དག་རང་སོར་གནས་པའོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ལུས་ལ་ཚང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བདུན་ཚན་གཉིས་པ་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་གོང་ལྟར་བྱས་པས། སྐྱེད་བྱེད་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞག་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྡུད་བྱེད་ཆུའི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ། ཡི་གེ་དང་། འོད་དང་། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ནི་རྩའི་འཕེལ་གཞིར་བྱུང་སྟེ། རྩ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་འགུལ་ཞིང་འཕྲིལ་བ་ལས། རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱུང་བས་འབྱུང་བ་ཕོ་བཞི་མོ་བཞིའི་འཕེན་པས་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི། ཚོགས་པ་དུམ་བུར་ངེས་པའི་འགྱུ་བ་མ་འདྲེས་ལ་འགུལ་འཕྲིག་ཡོད་པ་བརྒྱད་དུ་གནས་པའི་ནང་ན། རྣམ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་བརྒྱད་བྱུང་བ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ཅན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ངོ་། །རྩ་བཞི་པོ་དེ་ལས་འགྱུ་བྱེད་འཐབས་པ་ལས་ཁ་སྤུངས་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་གི་རང་སྒྲ་ཡི་གེའི་འགྱུར་མང་པོར་འཕྲོས་པས། སའི་རྩ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་གྱེན་ལ་འཕངས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁ་སྤུངས་ཀྱི་རླུང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་མ་རེག་པར་བཟུང་ནས་ཕན་ཚུན་སྐར་མའི་ཕོད་ལྟར། འོད་གདངས་ཡི་གེའི་བཀྲག་དང་བཅས་པ་གནས་ལ། ཡས་མན་དུ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཞག་བཅུ་བཞི་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་བཞི་ཚན་དུ་གནས་པ་དེ་དག་མེར་མེར་པོའི་རྣམ་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་ན། ཆུའི་སྲིན་བུ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའི་གཞི། ཕྲ་བ་དང་། འགྱུར་ཤེས་དང་། བུད་པ་དང་། ལས་ལྡང་གི་སྲིན་བུ་བཞིའི་ལུས་སུ་ཆགས་ཏེ། དེ་དག་གི་ནང་ན་ཡང་། རྩ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་སྔ་
Chinese
了知地界而得受用身，了知坏灭而得安住化身的定解。如是七日令身体之基融化，是为所有近修事业之边际皆以七日而摄集，以及考量地水火风增长之增益以七日而成办。彼等智慧之座骑是风，故身体坏灭时，并非断灭，而是安住于再次迁动而已。文字与光与身等是明觉之自显现，复又融入明觉本身而已。彼亦是明觉于基位安住之时，唯有内明微细之增益基，而非具有颜色形相。于身体存在之时，是从基位显现之故，光与身成立为具有形相，于中阴亦显现，融入任运成就后，任何形相皆不存在，故原始清净安住自位。因此三身圆满于身，故智慧之道从身体之脉中生起。其后第二个七日，如前一般进行地水火风之作用。 于生起轮最初之轮，直至十一日之间，于摄集水之八脉之中，文字与光与普贤父母之身等，成为脉之增益基。彼等脉因事业之风而动摇摇曳，故生出八脉，因地水火风男女四四之抛射，成为八识之基。集合确定为片段之流动，不混杂且具有动摇摇曳之八者之中，生出八个自生之识字，乃是众生受用有境之识，依此而生起。从彼等四脉，因流动争斗，而散发出名为“卡彭”之风之自声，成为文字之众多变化。土之四脉轮向上抛掷，于彼二者之间，以卡彭之风如芥子般不触及而执持，如星宿之聚般，安住着光芒文字之光彩，上下如莲花之花瓣般安住。其后十四日，俱生之四依处安住为成组之状态时，变成一种模糊之状态之时，成为产生水之虫的基础。形成微细与转变识与燃烧与业起之四虫之身，于彼等之中，亦有脉等先前之所依
English
The certainty of knowing the earth element as the Enjoyment Body, and knowing disintegration as abiding in the Emanation Body is attained. Thus, the basis of the body dissolving in seven days is to gather all the limits of the practice of approach and accomplishment in seven days, and to contemplate the increase of the elements of aggregation and proliferation being accomplished in seven days. Since the mount of those wisdoms is wind, when the body disintegrates, it is not annihilation, but it abides merely in moving again. Letters, light, and forms are the self-display of awareness, and they dissolve back into awareness itself. Moreover, when awareness abides in the ground state, there is only a subtle inner clarity, merely a basis for proliferation, without colors or shapes. When it is present in the body, appearance arises from the ground, so light and form are established as having shapes, and they also appear in the bardo. After dissolving into spontaneous accomplishment, there are no shapes established, so primordial purity abides in its own state. Therefore, since the three bodies are complete in the body, the path of wisdom arises from the channels of the body. Then, in the second week, the functions of the elements are performed as before. In the first wheel of the generating wheel, until the eleventh day, within the eight channels of the gathering water, letters, light, and the forms of Samantabhadra and Samantabhadri, etc., arise as the basis for the proliferation of the channels. Those channels move and sway due to the wind of action, so eight channels arise. Due to the projection of the four male and four female elements, it becomes the basis of the eight consciousnesses. Among the eight that are the movement of the collection, determined as fragments, unmixed and having movement and sway, eight spontaneously arising letters of consciousness arise, which is because beings enjoy consciousness with an object, and it arises based on that. From those four channels, due to the fighting of movement, the self-sound of the wind called "Kha pung" scatters into many changes of letters. The four wheels of the earth channels are thrown upwards, and between those two, the wind of Kha pung holds them without touching them like a mustard seed, and the radiance of light and letters abides like a cluster of stars, and it abides above and below like the blooming of lotus petals. Then, on the fourteenth day, when those four co-emergent supports abide as a group, when they become a kind of blurry state, it becomes the basis for producing the worms of water. It forms into the bodies of the four worms of subtlety, transforming knowledge, burning, and arising from action, and within those, there are also the previous supports such as channels.