Tibetan
མ་དང་འདྲ་བར་ཆགས་པ་ནི། ལུས་གཅིག་ལ་སྲོག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །འདི་དག་ནི་དབང་བསྒྱུར་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་ལས་མི་གནས་པས་ན་ལུས་མེད་ཅེས་དངོས་གཟུགས་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རོལ་པ་ལས། གཟུགས་གཅིག་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐའ། །གྲུབ་མཐའ་མ་གྲུབ་མཐར་འཛིན་པ། །སྟོང་ཕྲག་གྲངས་ལས་འདས་པ་གནས། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་ལས། །ཤོང་བའི་ལས་ནི་སྤངས་པས་ན། །གཟུགས་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན་ནམ་མཁའ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྲིན་བུ་རེ་རེ་ལ་ཆགས་སྤྱོད་ཀྱི་རླུང་རེ་རེ་གནས་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་བཞིས་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་མཚོན་པ་ཡང་དེའི་གནད་དོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཚན་གསུམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཞག་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སའི་རྩ་ལས་འཕེལ་གཞིའི་འོད་དང་ཡི་གེ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་དེ། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་དྲན་པའི་གཞི་གསེར་གྱི་རླུངས་ཙམ་བྱུང་བས། བཅུ་བདུན་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་འཁྲིགས་པའི་ནང་དུ་འཕེན་སྡུད་ལས་ཀྱི་འགྱུ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པས། བཅོ་བརྒྱད་ལ་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ནུས་པ་རྫོགས་ནས། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་རྩིས་འགྱུར་བའི་རླུངས་ཀྱི་དུམ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་གཉིས་གཉིས་འདུས་པའི་ལས་ཀྱིས་གོ་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་གྱི་ནུས་པ་ཟད་པས་སོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོའི་རླངས་འོ་སྤྲིས་ལྟ་བུ་ལས་ཁམས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་འདར་བ་དང་འཕྲིག་པ་ལངས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས། མེའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་གྱེན་ལ་འཕར་ཏེ། རྡུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་འཕྲ་སེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོག་མས་ཡུངས་འབྲུ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ འཕགས་ཏེ། ཞག་ཉེར་གཅིག་སྤོངས་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་གཞི་རྩ་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟར་ལྟར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་ལས་མཐའ་ཞག་ཉེར་གཅིག་གིས་བྱེད་དེ། ཀུན་གཞིའི་ཚོགས་པ་འཇིག་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་སའི་སྲིན་བུ་བཞི་ལས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱི་རྟ་བྱེད་པ་ཅན་ཆགས་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཞག་ཉེར་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་ལ་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ནུས་པ་དང་ལུས་ཀྱི་གཞི་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཞག་བཞི་པོ་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་ནུས་པས་གོང་གི་རྩ་བཞི་ལས་འཕེལ་བ་ཡན་ལག་གི་རྩ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དུ་ངེས་ལ། སོ་སོའི་འོད་དང་ཡི་གེ་གསལ་བྱེད་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྐ
Chinese
像母亲一样形成，一个身体里住着无数的生命。这些被称为是“权势之身”，因为佛的身体不住在父母双身之中，所以说是无身，因为不是实体。金刚顶续中说：从一个身体，是身体的边际，持有已成立和未成立的宗义，安住着成千上万的数量，那也是从虚空之身中，因为舍弃了容纳的作用，身体的边际是微尘和虚空。这样说的。那些虫子的每一个都住着交合之风，因此对一切众生来说，贪欲的行为是近取的，是从那儿产生的。十四也象征着业的关联，那也是其中的要点。然后变成第三个七天，第十五天，从地的脉中生出增长的基础，以及光明和字母，在那之中，第十六天，生起记忆的基础，像黄金的气息一样。第十七天，像天空聚集乌云一样，在聚集之中，伴随着吸引和排斥的业的流动之风。第十八天，各自的元素的力量圆满，十八界的基数转变为十八个风的碎片。然后，二二结合的元素的作用是由于之前的力量耗尽了。从十八界的蒸汽乳酪一样的状态中，伴随着名为“持界”的风的颤动和竖立的噼啪声，火的脉轮连同四个轮子向上升起，下方的微尘虚空被称为“纤细”，比芥菜籽的两倍还要高。二十一天，抛弃一切，俱生之本的根基连同脉一起，变成了那样粗糙的样子。那是五百的末尾，一切密咒的业的终结以二十一天来完成，是考虑到俱生之集合的毁灭。然后，从地的四个虫子中，形成风、胆、痰等疾病的制造者，和之前一样。然后，从二十二天到二十五天之间，各自元素的力量和身体的基础得以成就，在那四天里，元素的能量从上面的四个脉中增长，四肢的脉是四个，确定为八个，各自的光明和字母显现，是各种味道聚集的轮子。
English
It forms like a mother, with countless lives residing in one body. These are called "bodies of power," because the Buddha's body does not reside in the union of two parents, so it is said to be without a body, because it is not a substance. The Vajrasekhara Tantra says: From one form is the limit of the body, holding established and unestablished tenets, residing in countless thousands. That is also from the body of space, because it has abandoned the function of containing, the limit of the body is dust and space. So it is said. Each of those worms resides with a wind of intercourse, therefore, for all beings, the act of desire is closely taken, and it arises from that. Fourteen also symbolizes the connection of karma, and that is also the key point. Then it becomes the third set of seven days. On the fifteenth day, from the earth's veins, the basis of growth is generated, along with light and letters. In the center of those, on the sixteenth day, the basis of memory arises, like a golden vapor. On the seventeenth day, like clouds gathering in the sky, within the gathering, accompanied by the wind of attraction and repulsion. On the eighteenth day, the power of each element is perfected, and the base number of the eighteen realms transforms into eighteen fragments of wind. Then, the action of the elements combining in pairs is because the previous power is exhausted. From the vaporous, cheese-like state of the eighteen realms, accompanied by the trembling of the wind called "holding the realms" and the sound of crackling as it rises, the fire's channel, along with four wheels, rises upwards, and the subtle space of particles, called "thin," is twice as high as a mustard seed. On the twenty-first day, abandoning everything, the basis of the foundation of the all-ground, along with the channels, becomes that coarse form. That is the end of the five hundred, the culmination of the actions of all mantras is accomplished in twenty-one days, with the intention of destroying the all-ground aggregate. Then, from the four worms of earth, the causative agents of diseases such as wind, bile, and phlegm are formed, just as before. Then, from the twenty-second to the twenty-fifth day, the power of each element and the foundation of the body are accomplished. In those four days, the power of the elements increases from the four channels above, the channels of the limbs are four, determined to be eight, and their respective lights and letters are manifested, which is the wheel where all tastes gather.
Tibetan
ར་མའི་འོད་འདྲ་བ་འཚེར་བའི་གདངས་དང་བཅས་པ། འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་འདབ་མ་འདྲ་བས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་བདེ་བ་རེག་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་བསེའི་གཡའ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་རླངས་ལས། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་འབྲས་སཱ་ལུ་ལྟར་བུན་པ་དང་ཡལ་བའི་ཚེ་བཅུ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། འདུ་བ་དང་མཆེད་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཀུན་གཞིའི་ལས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གནས་སོ། །མཆེད་པའི་གནས་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞག་ཉེར་དགུ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་འབྱུང་བ་ཆུས་སྡུད་པ། སས་བརྟན་ཞིང་མནན་པ། མེས་འབར་ཞིང་མཆེད་པ། རླུང་གིས་འབར་ཞིང་བསྐྱོད་པའི་ལས་བྱས་ཏེ། ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ནུས་ པ་རེ་ཞིག་ཟད་དེ། འདིའི་དུས་ན་སྐྱོད་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་རྒོད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལངས་པས། གོང་མའི་རླུང་གི་རྩ་བཞི་ཕྱིར་གྱེན་ལ་ཕུལ་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡུངས་འབྲུའི་སྟེང་དུ་འཕངས་པ་ལས། གོང་མའི་རྩ་བཞི་ལས་ཡང་རྩ་བཞི་འཕེལ་ཏེ། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་རྩེ་མོའི་རླུང་ཤུགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་འདབ་མ་ལས་སྐར་མའི་ཕོད་འདྲ་བའི་འོད་འཕྲོ་ཞིང་འདུལ། གོང་མའི་འབྱུང་གཞི་དངོས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པས། ཡང་འབྱུང་བ་གཉིས་འདུས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྟེན་བཞི་ཚན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་མཁྲང་གྱུར་དུ་གནས་པའི་རྟེན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་འདུ་བ་དང་རགས་པའི་རྩ་དུག་གི་རླངས་པ་དུག་གི་བུམ་པ་ལས་འཁྲིགས་པ་ལྟར་གནས་ཏེ། རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པ་ནི། ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཡིག་ཚང་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཚན་བདུན་དུ་སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྐྱེད་པས། དེ་རེ་རེ་ལ་རྩའི་འདབ་མ་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ལུས་སྤྱི་ལ་གནས་པ་ནི། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་རྫས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་གཞི་བཟུང་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་ཡེ་ཤེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལས་འབྱུང་སྟེ། དྭངས་མ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྨིན་སོ་དང་བཅས་པར་བྱུང་སྟེ། དེས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ན་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྙིགས་མ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྨིན་སོ་དང་བཅས་པར་བྱུང་ཞིང་། དེས་སྡུག་ བསྔལ་རང་རྒྱུད་དུ་སོང་བ་ལས
Chinese
伴随着如彩虹般闪耀的光芒，因其如层叠的轮辐而被称为脉轮。在那八个脉轮的中央，五种欲妙是产生乐触的基础，温暖的精华如羊毛上的绒毛般存在的气体中，十二处生处（指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘）的根本如稻穗般膨胀和消失时，存在于十二处。聚集和扩展的轮之形态，作为一切的基础，是业的基础。这是扩展之地的脉轮及其文字。之后，从第二十九天到第三十二天，地、水、火、风四大元素起作用：水聚集，地稳固并压制，火燃烧并扩展，风燃烧并移动。在第三十二天，各个元素的能量暂时耗尽。此时，一种名为“运动之风极度活跃”的风升起，将上方的四个风脉向外向上推。从微尘的虚空中，它被抛向芥菜籽的上方。从上方的四个脉中，又生出四个脉。在这些脉的中央，从名为“顶端风力保持”的瓣中，发出如星光般的闪耀之光。由于上方实际元素的能量耗尽，又通过两种元素的结合，从第三十四天开始，一切的基础，包括四个支柱，都处于坚硬的状态。烦恼的聚集和粗大的脉毒之气，如从毒瓶中凝结一般存在。被称为“顶端完全排列之轮”存在于第三十五天，这出自圆满的国王密续。如此，通过七个七天，产生了身体的四个脉轮。每个脉轮有八个脉瓣，总共三十二个脉瓣遍布全身，这源于十二有支（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）的生命之河所占据的身体基础。如此，从三十二脉中产生三十二种智慧的作用。从精华中，产生了具有四种成熟的真实明点，如果通过它将快乐作为道路，则必定会强制成佛。从它们的残渣中，变成了世俗的明点，产生了具有四种成熟的元素，由此痛苦变成了自性
English
With a radiance that shimmers like a rainbow, it is called the chakra of the veins because of its resemblance to stacked wheel spokes. In the center of those eight chakras, the five objects of desire are the basis for the pleasure of touch, and from the vapor where the essence of warmth exists like the down on wool, when the basis of the twelve sources of birth (referring to the six roots of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and the six objects of form, sound, smell, taste, touch, and dharma) swells and vanishes like a rice stalk, it exists in twelve places. The form of the wheel of gathering and expansion, as the basis of everything, is the basis of karma. This is the chakra of the place of expansion, along with its letters. Then, from the twenty-ninth day to the thirty-second day, the four elements of earth, water, fire, and wind act: water gathers, earth stabilizes and suppresses, fire burns and expands, and wind burns and moves. On the thirty-second day, the energy of each element is temporarily exhausted. At this time, a wind called "the wind of movement is extremely active" rises, pushing the four upper wind veins outward and upward. From the space of fine particles, it is thrown above the mustard seed. From the four upper veins, four more veins arise. In the center of these veins, from the petal called "holding the peak wind force," light shines and subdues like the shimmer of starlight. Because the energy of the actual upper elements is exhausted, again through the combination of two elements, from the thirty-fourth day, the basis of everything, including the four pillars, is in a hardened state. The accumulation of afflictions and the vapor of coarse vein poisons exist like congealing from a poison bottle. The "wheel of complete arrangement of the peak" exists on the thirty-fifth day, which comes from the complete king's tantra. Thus, through seven sets of seven days, the four chakras of the body are generated. Each chakra has eight vein petals, totaling thirty-two vein petals that pervade the entire body, which arises from the basis of the body occupied by the river of existence, the twelve branches of existence (ignorance, action, consciousness, name and form, six entrances, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age, and death). Thus, from the thirty-two veins, the function of thirty-two wisdoms arises. From the essence, the true bindu with four ripenings of the lamp arises, and if one makes happiness the path through it, then enlightenment is certain to be forced. From their residue, it becomes the conventional bindu, and the elements with four ripenings arise, from which suffering becomes self-nature.