Tibetan
་རྐྱེན་ཡང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ། སྒྲ་དྲུག་པོ་ནང་འཐབ་པས་བུའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གཞི་ཐིངས་ནས་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་མའི་ནང་དུ་ཨཱ་དང་འོད་དང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང་གསུམ་དུ་གྲུབ་ལ། གཡས་སུ་ཨཱཿདང་འོད་དང་སྐུ་གསུམ། གཡོན་དུ་ཧཱུྃ་དང་འོད་དང་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དང་པོ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་གཞི་བསྐྱེད་པས་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ནས་ཤེས་པ་འགྲུབ་པས་དྲན་པ་འདུས་པ་སྙིང་ག་དང་། དྲན་པའི་རོ་མྱོང་བ་ངག་གི་སྨྲ་བྱེད་དུ་བྱུང་བའི་རོ་རྣམས་མགྲིན་པ་དང་། ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་སྤྱི་བོ་སྟེ་བཞི་ཚན་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩའི་ནང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་རླུང་གི་སྒྲ་གཡོས་པ་ལས། སྐད་འབྱུང་ལ། ཡི་གེ་གསལ་བ་རྣམས་ནི་སྐད་སྙན་པའོ། །མི་གསལ་ན་མི་སྙན་ཞིང་། རྩ་ཡིག་མ་དག་པ་ལས་སྐད་འདར་བ་དང་། དག་པ་དང་། རྩེ་མོ་ཅན་ལ་སོགས་པར་ འབྱུང་ངོ་། །རྩའི་གནད་ལས་སྒྱུར་བས། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐད་སྦོམ་པ་ནི་རིགས་ཅན་གྱི་རྩ་མེད་པ་དང་རྩ་སྦུབས་ཡངས་པས་སྦོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡངས་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཡངས་པ་དང་། ཆེར་ཡངས་པ་ལས་སྐད་སྦོམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྦོམ་པ་དང་། ཆེར་སྦོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །བུད་མེད་ལ་རིགས་ཅན་ལྔས་རྩ་སྣ་གཏུམས་ཤིང་སྦུག་མ་དོག་པས། སྐད་ཀྱང་འདོད་པའི་ས་བོན་ནམ་གཡོས་པ་ཙམ་ནས་ཕྲ་སྟེ། གསལ་ཞིང་འཇམ་པ་འདོད་ཆགས་ལས་གྲུབ། འཇམ་ཞིང་ངེས་པ་མ་རིག་པ་ལས་གྲུབ། འགྱུར་ཞིང་འཕྲོག་པ་ཞེ་སྡང་ལས་གྲུབ། ཕྲ་ཞིང་སྙན་པ་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའོ། །སོས་དལ་ལ་སྨྲ་བ་ཉུང་བ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རིགས་སོ། །བདེ་ཞིང་གནོད་མེད་སྨྲ་བ་བུ་ནོར་འཕེལ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཚན་བཞིར་ལུས་འཆགས་ལ། དགུར་རྫོགས་ཏེ། བར་དོར་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བག་ཆགས་སོག་པའི་རྟེན་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། བུ་ཁྱེའུ་རྣམས་ནི་མའི་གློ་གཡས་ནས་ཁ་ནང་དུ་ལྟ་ལ། བུ་མོ་རྣམས་ནི་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ལྟ་བས་གནས་པ་ནི། རང་གི་ཁྱིམ་འཛིན་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་རྣམས་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་དང་བཅུ་ན་བཙའ་ལ། བུ་མོ་རྣམས་ཟླ་བ་དགུ་ན་བཙས་ཏེ། རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་སྣ་སྦུག་གཡས་གཡོན་ལ་དངོས་སུ་རྒྱུ་བས། ཉོན་མོངས་པ་ཇེ་རགས་ལ་སོང་སྟེ། ལས་དུ་མའི་སོག་བྱེད་ལ་གནས་པའོ།
Chinese
因缘也伴随着三个字的声音。六个声音相互搏斗，男孩的身、语、意三者的基础消融，变成三个脉：右脉、左脉、中脉。在中脉之中，生成阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和光，以及普贤父母的身像，成为三者。右边生成阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和光，以及身三者。左边生成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和光，以及身三者。成为身、语、意三者的所依。这样，从四个轮中，首先产生身体等万物的基础，所以是脐轮。然后，因为成就了知识，所以是聚集记忆的心轮。体验记忆的味道，成为语言的表达者，所有的味道都在喉轮。一切的顶端，显现各种形象的是头顶，确定为四个一组。而且，脉中的字母，因为风的声音摇动，所以发出声音。字母清晰的就是声音美妙。不清晰就不美妙。脉字不纯正，声音就颤抖，纯正就清晰，有尖端等等。 由于脉的关键转变，男人的声音粗大，是因为没有种姓脉，而且脉管宽阔所以粗大。而且，因为宽阔，非常宽阔，极其宽阔，所以产生声音粗大，非常粗大，极其粗大等等。女人因为五种种姓脉堵塞，而且脉管狭窄，所以声音从欲望的种子或仅仅是摇动时就细微，清晰而柔和是由于贪欲产生。柔和而确定是由于无明产生。变化而掠夺是由于嗔恨产生。细微而悦耳是由于我慢和嫉妒两者产生。悠闲而少语是产生安乐的种姓。安乐而无害的说话是儿子和财富增长的种姓。这样，身体由四个七组构成，由九个完成，在中阴中，成为四十九天习气成熟的所依。然后更加增长，男孩从母亲的右乳向内看，女孩从左乳向外看，这是因为自己持有家庭，和去往别人家庭的缘起作用而产生的。然后男孩在九个月零十天时出生，女孩在九个月时出生。由于风从阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）脉中实际在左右鼻孔中流动，所以烦恼变得粗大，安住在多种业的成熟者之中。
English
The causes and conditions are also accompanied by the sound of the three syllables. The six sounds fight each other, and the basis of the boy's body, speech, and mind dissolves, transforming into the three channels: the right channel, the left channel, and the central channel. Within the central channel, Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: Ā) and light, as well as the forms of Samantabhadra and Samantabhadri, are generated, becoming three. On the right, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal Chinese meaning: Ā) and light, as well as the three bodies, are generated. On the left, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) and light, as well as the three bodies, are generated. They become the support for the three aspects of body, speech, and mind. Thus, from the four chakras, the first is the navel chakra, which generates the basis of all things, including the body. Then, because knowledge is accomplished, it is the heart chakra, where memory gathers. Experiencing the taste of memory, it becomes the expression of speech, and all tastes are in the throat chakra. The crown of everything, the manifestation of various forms, is the crown chakra, which is defined as a set of four. Moreover, the letters within the channels, because the sound of the wind stirs, produce sound. Clear letters are melodious sounds. If they are not clear, they are not melodious. If the channel letters are not pure, the sound trembles; if they are pure, they are clear, with points, and so on. Due to the transformation of the key points of the channels, men's voices are coarse because they lack the lineage channel and the channel tubes are wide. Moreover, because they are wide, very wide, and extremely wide, coarse sounds, very coarse sounds, and extremely coarse sounds, and so on, are produced. In women, because the five lineage channels are blocked and the channel tubes are narrow, the voice is subtle from the seed of desire or merely from stirring. Clear and gentle is produced from desire. Gentle and certain is produced from ignorance. Changing and plundering is produced from hatred. Subtle and melodious is produced from both pride and jealousy. Speaking leisurely and sparingly is the lineage that produces happiness. Speaking happily and harmlessly is the lineage that increases sons and wealth. Thus, the body is formed by four sets of seven and completed by nine, becoming the support for the ripening of the forty-nine-day habitual tendencies in the bardo. Then it grows even more. Boys look inward from the mother's right breast, and girls look outward from the left breast. This is because of the interdependent action of holding one's own family and going to another's family. Then boys are born in nine months and ten days, and girls are born in nine months. Because the wind actually flows from the Avadhūti channel into the left and right nostrils, the afflictions become coarser, dwelling in the ripeners of various karmas.
Tibetan
།དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རང་སོའི་འབྱུང་བ་བཞིས་ལུས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི། ས་ལས་ཤ་ དངོས་སུ་གྲུབ་པར་བྱས། ཆུ་ལས་ཁྲག །མེ་ལས་དྲོད། རླུང་ལས་དབུགས་དངོས་གྲུབ་པའོ། །ཤ་ལས་གཏི་མུག །ཁྲག་ལས་འདོད་ཆགས། དྲོད་ལས་ཞེ་སྡང་། དབུགས་ལས་ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་ཤར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལས་ལུས་དངོས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི། ཐོག་མ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་སློང་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །ཞེ་སྡང་ལས་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་པ་ནི། ཐོག་མ་ཞེ་སྡང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་བརྗོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཏི་མུག་ལས་ཡིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྨིན་པ་ནི། ཐོག་མ་གཞི་མ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསུམ་ཡང་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བས། དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐ་དད་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་གི་སྨིན་སོ་འགྲོ་བ་ལ་གཉིད་དུ་འབྱུང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྨིན་སོ་དགོད་པའི་གད་མོར་བྱུང་། ཞེ་སྡང་གི་སྨིན་སོ་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །ཤ་གཏི་མུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་བ་ཤ་གང་ཆེ་བ་གཉིད་ཆེ། དྲོད་ཞེ་སྡང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱིའི་ནམ་ཟླ་ལ་དྲོད་རླན་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་མང་ངོ་། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་དུས་ལུས་ཡང་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་ངག་སྨྲ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཁྲག་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་སུ་ཁྲག་གི་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒོད་པ་འབྱུང་། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་དུས་རླན་དང་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་གཤེར་བའི་ཆ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མཆེད། ཁྲག་ལས་འདུ་ཤེས། དྲོད་ལས་རྣམ་ཤེས། དབུགས་ལས་འདུ་བྱེད། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བར་མཆེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤས་རྩ་བསྐྱེད། རྩས་རླུང་བསྐྱེད། རླུང་གིས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་དོ། །ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྡུད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྡུད་དོ། །དེ་ཡང་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་སེར་བསྐྱེད། དེས་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྨིན་སོ་དབང་པོ་ལྔ་བྱུང་། དབང་པོའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། རྐྱེན་ཡུལ་ལྔ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི། ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་མཆེད་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། སའི་རྩ་ལས་བྱུང་། དམར་པོ་རབ་ཏུ་དམར་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། ཆུའི་རྩ་ལས་བྱུང་། སེར་པོ་རབ་ཏུ་སེར་བ་ལས་དབྱིངས་རྣ
Chinese
再者，以世俗各自的四大种使身体成熟，即：地大产生肉；水大产生血；火大产生暖；风大产生气息。肉产生愚痴；血产生贪欲；暖产生嗔恨；气息产生我慢、嫉妒等各种不同的分别念之因缘。贪欲使身体真正成熟，最初是由贪欲的策动而产生。嗔恨使血成熟，最初是依赖嗔恨而发出声音而产生。愚痴使心识成熟为各种各样，最初是从根本无明中产生的错乱而生。如是三者也骑在气息的骏马上而行，故而生起三种毒的各种分别念。其中，愚痴成熟的现象是睡眠；贪欲成熟的现象是欢笑；嗔恨成熟的现象是各种各样的梦。肉由愚痴所生的征象是，肉越多的人睡眠越多。暖由嗔恨所生的征象是，外界气候温暖潮湿的时候，梦就多。生起嗔恨的时候，身体轻盈而生暖，并且精进于说话。血由贪欲所生的征象是，依赖血的流动而生起掉举。生起贪欲的时候，产生湿气和灰尘等液体的成分。再者，依赖肉而增长色蕴；从血产生受蕴；从暖产生识蕴；从气息产生行蕴；依赖风的外出而增长想蕴。再者，肉产生脉；脉产生风；风产生业和智慧二者。业积聚轮回；智慧积聚寂灭。再者，依赖血而产生血清；血清产生明点；明点产生世俗成熟的五根。五根的因是五毒；缘是五境；从过去、未来、现在的分别念聚合而成为轮回和寂灭之因。其中，胜义的四大是：白色极度扩展，成为远钩水灯的因，从地的脉中产生；红色极度鲜红，成为空点灯的因，从水的脉中产生；黄色极度鲜黄，成为法界
English
Furthermore, the maturation of the body through the four elements of relative reality is as follows: Earth element produces flesh; water element produces blood; fire element produces warmth; wind element produces breath. From flesh arises ignorance; from blood arises desire; from warmth arises anger; from breath arises pride, jealousy, and other diverse conceptualizations as causes and conditions. Desire causes the body to truly mature, initially arising from the instigation of desire. Anger causes blood to mature, initially arising from uttering sounds based on anger. Ignorance causes the mind to mature in various ways, initially arising from delusion from the fundamental ignorance. Thus, these three also ride on the horse of breath, giving rise to diverse conceptualizations of the three poisons. Among them, the manifestation of the maturation of ignorance is sleep; the manifestation of the maturation of desire is laughter; the manifestation of the maturation of anger is various dreams. As a sign that flesh is produced by ignorance, the more flesh one has, the more one sleeps. As a sign that warmth is produced by anger, one has more dreams when the external weather is warm and humid. When anger arises, the body becomes light and warmth arises, and one is diligent in speaking. As a sign that blood is produced by desire, agitation arises depending on the flow of blood. When desire arises, liquid elements such as moisture and dust arise. Furthermore, relying on flesh, the skandha of form increases; from blood arises the skandha of feeling; from warmth arises the skandha of consciousness; from breath arises the skandha of formation; relying on the outward movement of wind, the skandha of perception increases. Furthermore, flesh produces channels; channels produce wind; wind produces both karma and wisdom. Karma accumulates samsara; wisdom accumulates nirvana. Furthermore, relying on blood, serum is produced; serum produces bindu; bindu produces the five senses of relative maturation. The cause of the five senses is the five poisons; the condition is the five objects; from the aggregation of past, future, and present conceptualizations, it becomes the cause of samsara and nirvana. Among them, the four elements of ultimate reality are: white color extremely expanded, becomes the cause of the distant hook water lamp, arising from the channel of earth; red color extremely red, becomes the cause of the empty dot lamp, arising from the channel of water; yellow color extremely yellow, becomes the dharmadhatu
Tibetan
མ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། མེའི་རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང་། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་རིག་པ་བསྐྱེད། རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་འོད་བསྐྱེད། ཐིག་ལེས་སྐུ་བསྐྱེད། དབྱིངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་མཐོང་། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་མཐོང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒོ་མིག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་གཅིག་པ། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ།