Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་བཤད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལའང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡི་ལྟས་གྱུར་ན། །རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་བཏོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ བསྒོམས་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགོག་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །འགོག་པ་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་གོམས་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང་། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དེ། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཆིག་ཚུགས་སྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་སྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའོ། །ས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་དག་གི་གཉེན་པོ་རུ། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འོད་ཆགས་བསྒོམས་པ་ལས། །དེ་ལས་སྐྱེད་ནས་མགོ
Chinese
我想要成就佛陀的三菩提，但不想要被称为大乘和密咒之道。对于声闻和独觉乘，有白色显现之地等八种低劣之地。依靠这些，可以进入预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。每个果位又分为进入和安住两个阶段，因此被称为八种大丈夫的次第。对于菩萨，十地（极喜地等）也有四种沙门果的说法。这些也出自《智慧自生》：声闻乘是这样的，进入之门是四圣谛，这是声闻乘共同的进入之门。宗派有两种：有部和经部。有部的观点是，对于五蕴、十二处和十八界，如同牦牛尾、嫩草一般进行分析。如果成为自己智慧的对境，则认为是微尘和极微尘。同样地进行分析，从而修习空性。经部的观点是，通过念诵的自性，以及听闻、思考、禅修这三者，通过修习三种智慧，想要获得十地的果位。声闻乘共同的特点是，修习四圣谛，并认为有四种果位。其禅修方式如下：想要修习灭谛，就必须断除集谛。修习灭谛的方式如下：对于外在的这些元素，进入不执着的状态，首先要习惯于食物。一旦习惯于食物，就要修习禅定三摩地，修习无分别的单点禅定。想要在胜者弥勒的教法中获得果位。断除集谛的方式如下：断绝食物的念头，想要断绝集谛的相续。因此，要修习嗔恨的对治，断除一切烦恼。修习地道的方式如下：修习贪欲的对治，修习愚痴的对治。同样，道的修习是想要断除痛苦。道的修习方式如下：作为贪欲的对治，在自己的眉间中央，观想一个拇指大小的白色骨骼，从观想白色光芒中生起。
English
I wish to accomplish the three Bodhis of the Buddha, but I do not want what is called the Mahayana and Mantra path. For the Shravakas and Pratyekabuddhas, there are eight inferior grounds, such as the ground of seeing white. Based on these, one can enter the stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhat stages. Each stage is divided into entering and abiding, thus they are called the eight stages of great beings. For Bodhisattvas, it is said that there are also four fruits of the ascetic on the ten bhumis (such as the Joyful Ground). These are also from Rigpa Rangshar: The Shravaka Vehicle is like this: the gate of entry is the Four Noble Truths, which is the common gate of entry for Shravakas. There are said to be two divisions: Vaibhashika and Sautrantika. The view of the Vaibhashikas is that for the skandhas, dhatus, and ayatanas, they analyze them like a yak tail or tender grass. If it becomes the object of one's own wisdom, they consider them to be dust and minute particles. Similarly, by analyzing in this way, they meditate on emptiness. The view of the Sautrantikas is that through the nature of recitation, and through the three of hearing, thinking, and meditating, by meditating on the three wisdoms, they want to attain the fruits of the ten bhumis. The common characteristic of the Shravakas is that they meditate on the Four Noble Truths and believe in four fruits. The method of meditation is as follows: if one wants to meditate on cessation, one must abandon the origin. The method of meditating on cessation is as follows: for these external elements, entering a state of non-attachment, one must first become accustomed to food. Once accustomed to food, one must meditate on samadhi, meditating on non-conceptual single-pointed meditation. One wants to attain the fruit in the teachings of the Victorious Maitreya. The way to abandon the origin is as follows: abandoning the notion of food, one wants to cut off the continuity of the origin. Therefore, one must meditate on the antidote to hatred, abandoning all defilements. The way to meditate on the grounds and paths is as follows: meditating on the antidote to desire, meditating on the antidote to ignorance. Similarly, the meditation of the path is wanting to abandon suffering. The way to meditate on the path is as follows: as an antidote to desires, in the center of one's forehead, visualize a white skeleton the size of a thumb. From meditating on the white light, it arises.
Tibetan
་བོ་ཙམ། །དེ་ནས་ལུས་པོ་ཙམ་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐོ་ཡུལ་ཙམ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་ པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོ་གོམས་གྱུར་ནས། །འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་། །མེ་དམར་གསལ་ལ་གདངས་པ་ཅིག །བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། །སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནས། །དེ་བཞིན་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ། །ལམ་བསྒོམས་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སློབ་དཔོན་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྲིང་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ན། ནེ་ཚོ་ལྟར་ཁྱུས་ལྡིང་བ་དང་། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གཉིས་ལས། བསེ་རུ་ནི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསྒོམས་པས། ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འདུ་བྱེད། དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ཤིང་། ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་དང་ཆ་མེད་གཉིས་ཀ་མེད་པར། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་བདག་ལ་ཕྱི་གཟུང་བ་དང་། ནང་གཉེན་པོར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉི
Chinese
仅仅是那个身体。然后观想那个身体。然后观想自己的目标。然后观想一切显现之物。如此这般，三千世界皆为白色。如此这般，习惯了白色之后，就能舍弃贪欲之苦。舍弃愚痴之苦，在自己的头顶之上，观想一团鲜红明亮燃烧的火焰。通过观修，智慧变得明亮，心也想要空性。由此就能舍弃愚痴之苦。如此这般，通过观修这四种方式，就能获得四种果报。哪四种果报呢？观修灭谛的果报是，获得入流果，从获得极喜开始，直到七地以下。通过观修集谛的自性，获得一来果，获得八地以下。通过观修道的功德，获得阿罗汉果，获得十地圆满。处于地和道时，听闻和学习。七地以下的菩萨，听从各自的上师。八地以下的菩萨，想要听从化身。那也不是真实所见，而是通过加持而听闻。声闻乘就是这样认为的。如是说。第二，对于独觉乘也有五点。本体是：只为自己利益，不依赖菩提上师，在最后一生中显现的方法，是证悟二分之一无我的自性。定义是：自己独自想要成佛。必要是：获得从中等解脱轮回的菩提。果报是：两个阿罗汉。分类是：像蜂群一样飞舞的和像犀牛一样独自居住的两种。其中，像犀牛一样独自居住的是，对于以四圣谛所概括的诸法，通过观修十二缘起顺生，想要舍弃三界的一切细微执着。也就是从无明的因产生行，从识到老死之间，了知前后因果。观点是，人我与法我的二分之一，外境所执着的微尘有分和无分二者都不存在，像影像一样自性无有自性且不生。
English
Just that body. Then meditate on that body. Then meditate on your own target. Then meditate on everything that appears. Thus, the three thousand worlds are white. Thus, having become accustomed to white, one can abandon the suffering of desire. To abandon the suffering of ignorance, on the crown of one's own head, visualize a bright red, blazing flame. Through meditation, wisdom becomes clear, and the mind also desires emptiness. By this, one abandons the suffering of ignorance. Thus, by meditating on these four aspects, one obtains four fruits. What are the four fruits? The fruit of meditating on cessation is the attainment of stream-entry, from the attainment of great joy onwards, up to the seventh ground. By the nature of meditating on the origin, one obtains once-returning, obtaining up to the eighth ground. By the merit of meditating on the path, the fruit of Arhatship is obtained, obtaining the complete tenth ground. When abiding on the grounds and the path, one listens and learns. Bodhisattvas below the seventh ground listen to their respective teachers. Bodhisattvas below the eighth ground want to listen to the emanation body. That is not seen as a real thing, but is heard through blessing. The Hearer Vehicle thinks that way. Thus it is said. Secondly, the Pratyekabuddha Vehicle also has five aspects. The essence is: because it is solely for one's own benefit, without relying on a Bodhi master, the method of manifesting in the last existence is the nature of realizing half of no-self. The definition is: wanting to become a Buddha alone. The purpose is: to obtain the intermediate Bodhi that liberates from samsara. The result is: two Arhats. The divisions are: like a swarm of bees flying around, and like a rhinoceros dwelling alone. Among these, the one dwelling alone like a rhinoceros is that, for all the dharmas summarized by the four truths, by meditating on the twelve links of dependent origination in forward order, one wants to abandon all subtle attachments of the three realms. That is, from the cause of ignorance arises action, from consciousness to old age and death, knowing the prior and subsequent cause and effect. The view is that the self of the person and half of the self of phenomena, the externally grasped particles with and without parts, both do not exist, like an image, naturally without essence and unborn.