Tibetan
ས་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤང་བྱའི་ཤེས་པ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མ་རྟོགས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ནང་འཛིན་ པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནེ་ཚོ་ལྟ་བུ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་རོ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་། ཤི་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས་མ་རིག་པའི་བར་དུ་བརྟགས་ནས། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ལམ་ལྔ་བསྒོམས་པས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི་ངག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་ གང་ནས་བྱུང་། །ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་
Chinese
这是将事物执着为真实的。关于人我，是指对于五蕴聚合之法，将应断除的“我”和“我所”的执着，这被称为人我和法我。圣声闻乘虽然证悟了人无我，但没有证悟法无我。独觉乘在此基础上，证悟了外在所取的法的一半为空性，但没有证悟内在能取的法为空性。《现观庄严论》中说：“为遣除所取之分别，及为不遣除能取故，如依附于柱子的毗琉璃之道路，应当了知是真实的概括。”时间方面，是通过一百大劫积聚由资粮道所摄持的资粮而产生的，如云：“毗琉璃百劫之因”。如尼曹之类，是逆向观修十二缘起。去往坟墓，观察此尸体从何而来？从死亡而来，这样一直追溯到无明。以证悟一半的人无我为基础，修习五道，从而现证知晓灭尽和不生的菩提。这二者都是通过身体的表示来宣说佛法，而不是通过语言来宣说。这些道理也出自《智慧自显》：“啊！秘密主，谛听！独觉乘的经部，进入之门是十二缘起。证悟的见解是人无我，认为存在一半的法我。守护的戒律是守护二百五十条戒律。修习的次第是修习无分别的法性。内外缘起，习惯成自然，视为究竟的果。这也有个例子，比如坟墓中的尸体。去往坟墓，思考这尸体最初从何而来？现在这东西是什么？用例子来比喻。那也是从无明而来。无明产生行。行产生识。识产生名色。名色产生六处。六处产生触。触产生受。受产生爱。爱产生取。取产生有。有产生生。生
English
This is clinging to things as real. Regarding the self of a person, it refers to the clinging to the aggregates of the five skandhas as "I" and "mine," which should be abandoned. This is called the self of a person and the self of phenomena. Although noble Hearers realize the absence of self of a person, they do not realize the absence of self of phenomena. Solitary Realizers, on top of that, realize that half of the externally grasped phenomena are empty, but they do not realize that the internally grasping phenomena are empty. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "In order to abandon the conceptualization of the object of grasping, and because of not abandoning the grasping, the path like beryl attached to a pillar, should be known as the correct summary." Regarding time, it arises from accumulating merit gathered by the path of accumulation for a hundred great eons, as it is said, "The cause of beryl is a hundred eons." Like Nesho, it is meditating on the twelve links of dependent origination in reverse. Going to a charnel ground, one contemplates, "From where did this corpse come?" From death, and so on, tracing back to ignorance. Based on realizing half of the absence of self, one cultivates the five paths, thereby actualizing the enlightenment of knowing cessation and non-arising. Both of these teach the Dharma through bodily gestures, not through speech. These methods also come from Rigpa Rangshar: "Ah! Lord of Secrets, listen! The sutra vehicle of the Solitary Realizers, the door of entry is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the absence of self of a person, and it is seen that half of the self of phenomena exists. The discipline to be protected is protecting the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is meditating on the non-conceptual nature of reality. External and internal dependent origination, becoming accustomed and becoming powerful, is considered the ultimate result. There is also an example for this, like a corpse in a charnel ground. Going to the charnel ground, one thinks, 'From where did this corpse first come? What is this thing now?' One illustrates with an example. That also comes from ignorance. From ignorance comes formation. Formation comes from consciousness. From consciousness comes name and form. From name and form come the six sense sources. From the six sense sources comes contact. From contact comes feeling. From feeling comes craving. From craving comes grasping. From grasping comes existence. From existence comes birth. Birth