Chinese
对于有智慧的人，以三种次第的方式进行教导。小次第有三种，与其智慧相符的法，被分别念所染污的是声闻，有分别念的是独觉，有分别投入的是菩萨。对于中等的这三种，所教导的是，对于极其低劣的是事部，对于低劣的人是行部，对于有分别识的是瑜伽部。对于大次第的三种，对于心量广大的是生起次第，对于心髓精华的是圆满次第，对于极密殊胜的是大圆满。如是说。极其广大的大乘，一切教言都包含在三藏中，密咒都是大现观，经藏、律藏、论藏，这三者平等的是两万一千一百，法蕴八万四千。如果再细分，针对众生各种不同的分别念，作为对治，其数量极其众多，广阔，不可思议，无法言说。此处将乘分为九种，首先是声闻乘的解释，分为五点。体性是：想要从轮回中独自解脱的心，是通达人无我的方便。定义是：从导师那里听闻佛法，然后为他人宣说，并且为了成就最后有的菩提而依赖于导师，所以是声闻。必要是：必定要从轮回中解脱出来。果是：获得有余涅槃和无余涅槃的阿罗汉果。分类有经部和毗婆沙部两种，毗婆沙部是：粗显的世俗谛，就像牦牛尾和嫩草一样，显现为一个整体，但在胜义谛中，认为是具有分子的微尘。识的相续是世俗，刹那是胜义，是无分，就像瓶中的水一样。从蕴、界、处来说，粗显的现象认为是微尘围绕，有间隔。虽然承认人无我，但承认法我，即微尘和刹那存在。这也是通过四谛所包含的法，了解因果取舍，以因、集、灭、道的四种行相为对境，识的行相是苦应知，集应断，道应修，灭应证的方式去了解，并且苦
English
For those with wisdom, it is taught in three stages. The small stage has three aspects. The Dharma that aligns with their wisdom: those defiled by concepts are Shravakas; those with discernment are Pratyekabuddhas; those who engage in conceptual imputation are Bodhisattvas. For the middling three, what is taught is: for the extremely inferior, it is Kriya; for the inferior, it is Charya; for those with consciousness, it is Yoga. For the great three stages: for those with vast minds, it is Generation Stage; for those with essential minds, it is Completion Stage; for the supremely secret and excellent, it is Great Perfection. Thus it is said. The exceedingly vast Great Vehicle is such that all teachings are included in the Three Baskets. Mantras are the Great Abhisamaya. Sutra, Vinaya, and Abhidharma, these three equally amount to twenty-one thousand one hundred. There are eighty-four thousand collections of Dharma. If further divided, in relation to each antidote that subdues the conceptual aggregates of sentient beings, they are vast, numerous, inconceivable, and beyond expression. Here, the vehicles are classified into nine. First, regarding the explanation of the Shravaka Vehicle, there are five points. The essence is: the mind that desires to liberate oneself alone from samsara is the means to realize the selflessness of the individual. The definition is: having listened to the Dharma from the teacher, then proclaiming it to others, and relying on the teacher in order to accomplish enlightenment in the final existence, therefore it is a Shravaka. The necessity is: to definitely emerge from samsara. The result is: attaining the Arhatship of remainder and no remainder. The divisions are the Sutra School and the Vaibhashika School. The Vaibhashika School is: the coarse conventional truth, like a yak tail and tender grass, appears as a single collection, but in ultimate truth, it is considered to be discrete particles with parts. The continuum of consciousness is conventional, the moment is ultimate, without parts, like water in a vase. From the aggregates, elements, and sources, the coarse appearance is considered to be surrounded by subtle particles with intervals. Although they accept the selflessness of the individual, they accept the self of phenomena, that particles and moments exist. This is also through the Dharma contained in the Four Truths, understanding cause and effect to be abandoned and adopted. Focusing on the four aspects of cause, origin, cessation, and path, the aspects of consciousness are that suffering should be known, origin should be abandoned, path should be cultivated, and cessation should be attained, and suffering
Tibetan
་སྤང་བྱ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས། ལམ། རིགས་པ། བསྒྲུབ་པ། ངེས་པར་འབྱིན་པས། འགོག་པ། ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ། བདག་མེད་པའི་ཚུལ་བསྒོམས་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་སྤངས་ནས། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལ། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རྟོགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འཕགས་ཏེ། དེའང་ཆ་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ་གཙོ་བོས་ཁེགས་ལ། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི། འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་གཞི། འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་གཞི། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་མ་ཁེགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱེད་གཟུང་ཡུལ་རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲན་འདབ་ཆགས་རེག་ལ་མ་འབྱར་བས་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་། ཆ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སྔར་བས་འཕགས་ཏེ། དོན་གྱི་ལྟར་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཁས་མ་བླངས་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་གཉིས་ཀའང་ལམ་བསྒོམ་དུས་ལམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ན། དུག་གསུམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་བསྒོམས་ལ། སོ་སོའི་གཉེན་པོར། འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་བརྒྱད་དང་། ཀེང་རུས་བསྒོམས་ལ། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་དང་གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་བསྒོམ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བགྲང་གཞལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བདག་མེད་བསྒོམ་པའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགགས་པའི་འགོག་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་། བྱིང་ན་རྨུགས་པའི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མར་མེ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། རྣོན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ལམ་ལྔ་སྔོན་སོང་གི་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པའི་རྟེན་ལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། ཁོའི་ལམ་དེ་བློ་ཆུང་བ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེ་བས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ས
Chinese
以断除、空性、无我之证悟方式，通过道、理、修、决定生起，而断除、寂灭、殊胜，修习无我之理。断除三界见道与修道所断之四百一十四种烦恼后，现证知尽、知不生之殊胜智慧，而欲解脱。小乘经部师则认为，所缘之境为四谛，能缘之识为十二种，由此断除八十八种微细烦恼，而欲证悟殊胜智慧。此与前者之人无我相同， 在此之上，法界于一方面更为殊胜，即有分之微尘被五种所知之基所遮蔽，即主识之基、眷属心所生之基、非相应行蕴之基、无为常恒之基、显现色蕴之基五者之自性证悟后，未能遮蔽无分之微尘，因此法界之一半，即所取境之粗显微尘，由不沾染之微尘所组成，亦证悟为无分，故较前者更为殊胜，与不承认实有微尘之观点相同。此二者于修道之时，以生起五道之次第而精进，则以无我与幻化作为三毒之共同对治，而以不净物八种及骷髅作为个别对治贪欲，以慈爱作为对治嗔恨，以缘起顺逆作为对治愚痴，并以数息作为对治分别念。修习无我时，亦修习境与有境止息之灭谛，不缘任何事物之义。若昏沉，则以于头顶燃灯而系念作为对治掉举之愚痴。如是行持后，根器迟钝与中等精进者，有些于此生即 获得果位，而根器敏锐者与有些菩萨，则依仗先前积累众多五道之资粮，于一座之上圆满五道而欲解脱。其中，从小乘声闻乘的角度来看，其道因根器小、中、大而分为声闻、缘觉、菩
English
Through the modes of realization of abandonment, emptiness, and selflessness, through the path, reasoning, practice, and definite arising, there is cessation, peace, and excellence. By meditating on the nature of selflessness, having abandoned the four hundred and fourteen things to be abandoned by seeing and meditating in the three realms, one desires to be liberated by manifesting the supreme wisdom of knowing exhaustion and knowing non-arising. The Sutra School, on the other hand, considers the object to be focused on as the four truths, and the consciousness that focuses on them as twelve types. By knowing this, they abandon eighty-eight subtle defilements and desire to realize supreme wisdom. This is similar to the previous selflessness of the person, On top of that, the realm of phenomena is superior in one aspect, that is, the part with particles is obscured by the five bases of knowable things, namely, the base of the main mind, the base of the arising of the entourage mind, the base of non-associated compositional aggregates, the base of the uncompounded permanence, and the base of the appearance of the form aggregate. By realizing the nature of these five, the indivisible particles are not obscured. Therefore, half of the realm of phenomena, that is, the coarse appearance of the object to be grasped, is composed of particles that do not adhere to touch. This is also realized as indivisible, so it is more superior than before, and it is the same as the view that does not acknowledge real particles. When these two are diligently practicing the path, by the order of arising the five paths, they meditate on selflessness and illusion as the common antidote to the three poisons, and they meditate on the eight impure things and skeletons as the individual antidote to desire, loving-kindness as the antidote to hatred, dependent origination in forward and reverse order as the antidote to ignorance, and counting the breath as the antidote to conceptual thought. When meditating on selflessness, one also meditates on the meaning of the cessation of the object and the subject, the cessation of cessation, and not focusing on anything. If there is dullness, then one focuses on the burning lamp on the crown of the head as the antidote to the ignorance of drowsiness. By doing so, some of those with dull and medium faculties who are diligent will in this very life obtain the result, while those with sharp faculties and some Bodhisattvas, relying on the accumulation of many resources of the five paths that have gone before, will perfect the five paths in one seat and desire to be liberated. Among them, from the perspective of the Hearer Vehicle, their path is divided into Hearers, Solitary Buddhas, and Boddhisattvas, according to whether their faculties are small, medium, or large.