Tibetan
ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བ་དང་། །རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་དམན་ལས་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའམ་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །རྒྱུ་དེས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་ཁྲིད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དགོས་པ་ནི། བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་། སྐབས་འདིར་ལམ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དག་གི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་ཏེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་བློའི་ཡུལ་དུ་སྣང་རུང་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལོག་པ་དང་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བློས་བཀོད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་བློ་རྫུན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཏགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་བློ་འཁྲུལ་དོན་མཐུན་པར་སྣང་བ། དོན་བྱེད་ནུས་པ། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཅན་དུ་ཤར་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི། འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྗེས་སུ་འཇལ་བའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་རྣམ་གྲངས་པ་མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། རྣམ་གྲངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་གཤིས་ཀྱི་དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིགས་པས་ཕྱེ་ཞིང་གཞིགས་ན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གནས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཤིས་དང་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སྐྱེ་སོགས་བཀག་པ་དོན་དམ་དང་། །མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་
Chinese
业产生衰老，衰老产生疾病，疾病产生死亡，同样修习十二缘起。如此修习的功德，获得十二地的果位。修习八种不净观，前往尸陀林方向后，如此观想自己的身体：首先想成青色，然后想成红色，以及想成黑色，同样想成肿胀，同样想成虫蚀，以及想成散乱，同样想成白色。这是对治贪欲的，修习八种不净观。没有听闻和学习，因此称为自胜乘。如是。第三，确定菩萨乘，分为两种：从小乘如何超胜之理，以及宣说特别超胜的乘。第一，以方便大悲和智慧无我二者证悟而超胜，如《宝鬘论》中说：空性具有大悲心，对于某些菩提的修持。如是说。仅仅以大悲，连接到菩提之间的有。声闻乘从那之中，菩萨的愿望和，行为完全回向未宣说，如何成为大乘？如是说。在《摄颂》中说：无方便智慧分离，堕入声闻。广为宣说。第二，分为五点，菩萨乘的体性是：一切法如虚空般证悟，以大悲行持广大的利他事业的因或成为殊胜的方便。即彼论中说：此乘如虚空，广大无量殿，获得喜乐安乐的殊胜乘。谁乘坐它，遣除一切众生的痛苦，因此称为大乘。如是说。词义是：依靠何种方便，引导至解脱大城的殊胜，故为大乘。必要是：使成为最胜智慧者获得成佛。果是：成就十一普光地。分类虽多，此处简略指示共同道的体性，以及分别广说成立的宗派两种，第一是相乘的
English
Action gives rise to aging. Aging gives rise to sickness. Sickness gives rise to death. Likewise, contemplate the twelve links of dependent origination. Through the merit of contemplating in this way, one obtains the fruits of the twelve bhumis. Contemplate the eight aspects of ugliness. Having gone in the direction of the charnel ground, contemplate one's own body in this way: First, imagine it as being blue. Then, as being red, and as being black. Likewise, as being swollen. Likewise, as being worm-eaten, and as being scattered. Likewise, as being white. This is the antidote to desire. It is the contemplation of the eight aspects of ugliness. There is no hearing or learning, therefore it is called the Pratyekabuddha Vehicle. Thus it is. Third, establishing the Bodhisattva Vehicle, there are two aspects: how it surpasses the Lesser Vehicle, and explaining the particularly superior Vehicle itself. First, it is distinguished by realizing the two, skillful means of great compassion and wisdom of selflessness. As it is said in the Precious Garland: 'Emptiness, having the essence of compassion, is for some who accomplish enlightenment.' And: 'That, by compassion alone, connects the realms of existence until enlightenment.' From that Hearer Vehicle, the Bodhisattva's aspiration and conduct, not having been fully explained and dedicated, how could it become the Great Vehicle? And as it is said in the Compendium: 'Without skillful means, separated from wisdom, one falls into the Hearer level.' It is extensively taught. Second, there are five aspects. The nature of the Bodhisattva Vehicle is: realizing all phenomena as being like space, and being the cause or the supreme means for engaging in vast deeds for the benefit of others through great compassion. As it is said in that very text: 'This Vehicle is like space, a great immeasurable mansion, the supreme Vehicle that manifestly obtains joy, happiness, and bliss. Whoever rides it, dispels the suffering of all sentient beings. Therefore, it is called the Great Vehicle.' Thus it is said. The etymology is: because it leads to the supreme city of liberation by relying on whatever means, it is the Great Vehicle. The purpose is: to cause those who have become supreme in intelligence to attain Buddhahood. The result is: accomplishing the eleventh, the All-Illuminating Ground. Although there are many divisions, here, there are two aspects: briefly indicating the nature of the general path, and extensively explaining the established tenets of each. The first is the Vehicle of Characteristics.
Chinese
这是根器敏锐、心力强大者们的道路。也就是要了解作为基础的二谛的自性，了解之后如何修持，以及宣说道路圆满的果实这三者。首先，显现世间轮回涅槃所包含的一切法都包含在二谛的自性中。《根本慧论》中说：“诸佛所说法，依于二种谛，世俗谛及以，胜义谛分别。”以及《幻化经》中说：“安住于二谛之理。”其中，作为法相而显现，能够显现于意识境前的，是世俗谛。如果区分，有虚妄和真实世俗两种。第一种是包含显现世间器情万有，以及由意识构造的一切法，都是虚妄的世俗，因为是境的错觉显现于虚假意识的体性中。这些显现为假立的事物，在意识错觉中显现为与实义相符，具有作用，如果加以分析，则远离自性，是如幻八喻之理，即无有而显现为清晰可见。如前所说：“如梦如幻，如乾闼婆城，如是生如是住，如是亦说灭。”真实世俗是，虽然显现为错觉，却能成为善趣和解脱之因，十善业完全是清净的，布施等是福德资粮，以及积聚资粮、加行道、见道、修道四者的心之等持，能够成为智慧之因，意识的行境或为道谛所包含的这些。在《宝性论》的注释中说：“一切道谛都是有为法，一切有为法都是世俗。”法性安住于自性，是空性的体性，以及随之衡量之智慧，具有寂灭之相，是胜义谛。如果区分，有名相的、名言的胜义谛，以及无名相的、真实的自性胜义谛两种。第一种是用理智区分和观察时，在任何事物中都无法成立，证悟一切法性本初安住之智慧，与自性相符而生起。在《二谛论》中说：“遮止生等是胜义，以其相符故亦许。”生
English
This is the path of those with sharp faculties and great mental strength. That is, to understand the nature of the two truths as the basis, how to practice after understanding, and to explain the fruit of the complete path, these three. First, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are contained within the nature of the two truths. The Root Wisdom says: "The Buddhas teach the Dharma, relying on two truths, the conventional truth of the world, and the truth of the ultimate meaning." And the Illusion Sutra says: "Abiding in the manner of the two truths." Among them, those that appear as characteristics of phenomena and can appear in the realm of consciousness are the conventional truth. If divided, there are two types: false and true conventional truths. The first is that all phenomena, including the environment and beings of the world, and all phenomena constructed by the mind, are false conventional truths, because they are the appearance of illusory objects in the nature of false consciousness. These things that appear to be imputed appear to be consistent with reality in the illusion of consciousness, have function, and if analyzed, are devoid of inherent existence, and are like the eight similes of illusion, that is, appearing as clear and visible when non-existent. As mentioned earlier: "Like a dream, like an illusion, like a city of গন্ধর্ব (藏文: དྲི་ཟ་，梵文天城体: गन्धर्व，梵文罗马拟音: gandharva，汉语字面意思: 香神)，likewise birth, likewise dwelling, likewise also destruction is spoken of." True conventional truth is that, although appearing as illusion, it can be the cause of happy migrations and liberation, the ten virtuous actions are completely pure, generosity and so on are accumulations of merit, and the samadhi of the mind of the four stages of accumulation, application, seeing, and cultivation, which can be the cause of wisdom, the objects of consciousness or those contained in the path truth. In the commentary on the Uttaratantra, it says: "All path truths are conditioned, and all conditioned things are conventional." The nature of reality abiding in its own nature, the essence of emptiness, and the wisdom that measures it, with the aspect of pacification, is the ultimate truth. If divided, there are two types: the nominal, characteristic, and verbal ultimate truth, and the non-nominal, true nature ultimate truth. The first is the wisdom that realizes that all phenomena are originally abiding in the nature of reality, which cannot be established in anything when distinguished and examined by reason, and arises in accordance with the nature. In the Two Truths, it says: "Cessation of birth etc. is ultimate, and is also accepted because of its conformity." Birth