Tibetan
རྣམ་པའི་གྲངས་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་འདོད་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་སྒོ་ང་བཀས་པ་ལྟར་འདོད་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྒྲ་ཐོས་པའི་དུས་ན་སྒྲ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་སྐྱེའི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར། ཡུལ་གང་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཤེས་པ་སྐྱེའི་གཞན་མི་སྐྱེ་བས། རྣམ་པའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་པ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའང་སེམས་ལས་བྱུང་བས། སྒོ་ང་བཀས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སེམས་ གཅིག་ལ་ཤར་བ་སྟེ། ད་ལྟ་ཡུལ་འཛིན་པ་ན་ཕྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་ཤར་བ་ཡང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་། རང་རིག་པ་གཅིག་པུ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒོ་ང་བཀས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཕྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་དེའི་ཚེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་བྱུང་དུས་རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྟོག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ཤེས་ཏེ། མཁར་གྱི་ནང་ན་སྤྲེའུ་ཅིག་འཇུག་པ་མྱུར་བས། གློ་སྐར་བཞིར་སྐེ་རིབ་རིབ་བྱུང་ནས་བལྟ་བ་ལྟར། སྒོ་ལྔ་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ཞུགས་ནས་ཡུལ་རིག་པའོ། །རིག་དུས་ནའང་རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་སེམས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་འཛིན་བྱེད་རང་དུ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིད་གཅིག་གི་ཤེས་པར་ཐ་མི་དད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་རྣམ་རྫུན་པ་ནི། ཕྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་རྫུན་པ་བ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་རྫུན་པ་བས་གཞལ་གྱི། མྱོང་བ་བདེན་པ་བས་གཞལ་བ་ནི་མེད་དེ། ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་རྫུན་པ་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་དྲི་བཅས་རྫུན་ པ་བར་འདོད་པ་དང་། དྲི་མེད་དག་པ་བར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ད་ལྟའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། དེ་འཇལ་བའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་བློའི་དྲི་མ་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ་ལས། དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ
Chinese
对于显现的数量，也同样认为识的数量也是那么多；认为显现和识如同鸡蛋剥开；认为显现和识多种多样而无二，这三种观点中，第一种是，如同听到声音的时候，只产生执持声音的识，而不产生执持色等其他的识一样，对于所入之境，就产生该境的识，而不产生其他的识，因此认为显现的数量有多少，识的数量就有多少。第二种是，外境显现为多种多样，也是从识产生，而执持它的识也是从心产生，因此如同鸡蛋剥开一样，显现和识，境与有境，在同一个心中显现，现在执持境的时候，外境显现的识一个，内在执持的识一个显现，虽然由于无始以来的习气而显现为二，但除了自证之外没有其他的成立，因此如同鸡蛋剥开一样。如果这样，外境显现的识一个，在那时产生执持的识一个的时候，不是同时产生两个分别念吗？不会产生，因为显现的识是无分别的缘故。第三种是，外境的显现虽然显现为多种多样，但由内在执持的一个识来了知，如同猴子快速进入城堡中，脖子因为四处张望而变得模糊一样，一个识进入五门而了知境。了知的时候，显现和识二者，在同一个心的自性中无有差别，如同梦中的显现和执持显现为自身二者，与同一个睡眠的识无有差别一样。第二，显现是虚假的：对于外境的显现，在识上虚假显现的习气是虚假的，但对于识来说不是真实的，衡量它的识也是用虚假来衡量，而没有用真实的体验来衡量，境和识二者，都认为是错觉虚假的自性。对此进行区分，有认为是有垢染的虚假，和认为是无垢清净的两种。第一种是，现在显现为多种多样的显现，和衡量它的识二者，都只是心的垢染显现而已，胜义中只有与二无别的智慧界的功德，而没有成立为能识的东西。
English
Regarding the number of appearances, it is also held that the number of consciousnesses is the same; it is held that appearances and consciousness are like a cracked egg; and it is held that appearances and consciousness are diverse and non-dual. Among these three views, the first is that, just as when hearing a sound, only the consciousness that grasps the sound arises, and the consciousness that grasps forms and so on does not arise, the consciousness of whatever object is engaged arises, and others do not arise, therefore it is held that however many appearances there are, there are that many consciousnesses. The second is that, the external appearances that appear in various ways also arise from consciousness, and the consciousness that grasps them also arises from mind, therefore, like a cracked egg, appearances and consciousness, object and subject, appear in the same mind. Now, when grasping an object, one consciousness of external appearance and one consciousness of internal grasping appear, although they appear as two due to beginningless habits, there is no establishment other than self-awareness, therefore it is like a cracked egg. If so, when one consciousness of external appearance arises, and at that time one consciousness of grasping arises, wouldn't two thoughts arise simultaneously? They do not arise, because the consciousness of appearance is non-conceptual. The third is that, although the appearances of external objects appear in various ways, they are known by one consciousness of internal grasping, just as a monkey quickly enters a castle, and the neck becomes blurred from looking around in four directions, one consciousness enters the five gates and knows the objects. Even at the time of knowing, both appearance and consciousness are non-different in the nature of the same mind, just as the appearance in a dream and the grasping that appears as itself are non-different in the consciousness of the same sleep. Second, appearances are false: regarding the appearances of external objects, the habits of false appearance in consciousness are false, but they are not true for consciousness, and the consciousness that measures it is also measured by falsehood, but there is no measurement by true experience, both object and consciousness are considered to be merely the nature of illusory falsehood. Dividing this, there are those who consider it to be false with defilements, and those who consider it to be pure without defilements. The first is that, the appearances that appear in various ways now, and the consciousness that measures them, are both merely appearances of the mind's defilements, in reality there is only the quality of the wisdom realm that is non-dual, and there is nothing established as consciousness.
Tibetan
། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལྷག་མ་མེད་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་གཟིགས་པ་དང་། རོ་རྒྱབ་སྙུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་དང་། ད་ལྟ་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པར་གནས་པའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་རྫུན་པ་བ་བསལ་བས། ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དག་པ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་ཤེས་བརྫུན་པ་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་དག་གིས་ན་ཆུང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོམས་པ་ལས། ཇི་ཞིག་ན་བསམ་མ་དགོས་པར། དེའི་བྱད་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། འཇལ་བྱེད་ཀྱི་བློ་གཉིས་ཀ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ དབུ་མ་པ་ལ་རང་རྒྱུད་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དང་འཇལ་བྱེད་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དོན་དམ་པར་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། མ་གྲུབ་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་པར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས། བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ས་ལམ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་བརྙེས་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་བས་ལྷག་པའི་ཆོས་ནི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་དམ་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལའང་སྒྱུ་མ་རིགས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་དུ་འདོད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ཙམ་པོར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་ སྟེ། ར
Chinese
。佛陀的法身无余涅槃是，无二的智慧本身，是无垢的真如。在有余涅槃的阶段，因为有少许习气之垢，所以显现错乱之相，以及示现背痛生病等等。现在认为，在心中烦恼和智慧混杂的状态下，去除烦恼部分的虚假成分，就能显现无余的清净智慧。清净派认为，外境和识的显现，连虚假的部分也不成立。因为强烈的执着，就像从小习惯于用心忆念，以至于不需要思考，就能清晰地显现其面容一样。因此，外境显现的各种颜色，以及能测量的智慧，两者都看似存在实则不存在，就像镜中的影像一样。只有亲身经历其意义的各自的自证智慧，才是究竟存在的。这是他们的观点。第二，中观派分为自续派和应成派。首先，自续派认为，不仅各种显现的现象和能测量的智慧仅仅是明觉显现，而且究竟上各自的自证智慧也是自性空性的。如果对此进行分类，则有认为幻化是究竟的，以及认为完全不住二者。首先，认为在境和有境上都不成立，不成立的自证智慧是不可言说、不可思议的，以幻化的方式究竟存在。因此，通过修习的功德，获得道和地，以及最终的果位，即获得如幻的佛陀智慧，并在法身的状态下，以如幻的方式利益众生。如《母续》中说：一切法如梦如幻，涅槃也如梦如幻。如果有比涅槃更殊胜的法，那也是如梦如幻。一切法指的是各种境和识。涅槃指的是获得色身后利益众生。比这更殊胜的法指的是各自自证的真如和清净法身。他们认为。对此，也有认为幻化是真实成立的，有认为幻化是如幻显现的，有认为仅仅是幻化的，等等，种类繁多。
English
The Dharmakaya of the Buddha, the Nirvana without remainder, is the very wisdom of non-duality, it is the stainless Suchness. In the state of Nirvana with remainder, because there is a slight impurity of habitual tendencies, it appears as a mistaken appearance, and there are things like showing back pain and illness. Now, it is believed that in the state where afflictions and wisdom are mixed in the mind, removing the false part of the afflictions will manifest the pure wisdom without remainder. The pure ones believe that neither the appearance nor the consciousness are established even as mere falsehoods. Because of strong attachment, just like being accustomed to thinking about something from a young age, so that without having to think, the appearance of its face appears clearly. Therefore, the appearance of various colors of objects, and the mind that measures, both appear as if they exist, but in reality they do not, like a reflection in a mirror. Only the wisdom of each individual's self-awareness that experiences its meaning is ultimately existent. This is their view. Second, the Madhyamaka school is divided into Svatantrika and Prasangika. First, the Svatantrika believes that not only are the various appearances and the immeasurable wisdom merely clear appearances, but also that the self-aware wisdom of each individual is inherently empty of essence in reality. If we divide this, there are those who believe that illusion is ultimate, and those who believe in non-abiding. First, it is believed that it is not established in the object and the subject, and the unestablished self-aware wisdom is inexpressible, inconceivable, and exists ultimately in the manner of illusion. Therefore, through the merit of meditation, the paths and bhumis are attained, and the ultimate result is the attainment of the illusory wisdom of the Buddha, and in the state of Dharmakaya, one benefits beings in an illusory way. As it is said in the Middle Mother Sutra: All phenomena are like dreams and illusions, and Nirvana is also like dreams and illusions. If there is a Dharma that is more excellent than Nirvana, that is also like dreams and illusions. All phenomena refer to all kinds of objects and consciousness. Nirvana refers to benefiting beings after attaining the Rupakaya. The Dharma that is more excellent than that refers to the Suchness of each individual's self-awareness and the pure Dharmakaya. They believe. Regarding this, there are those who believe that illusion is truly established, those who believe that illusion appears as illusion, and those who believe that it is merely illusion, and so on, there are many kinds.