Tibetan
་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་པ་དང་། འདས་པའི་ཁོང་འདོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ལ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་གཏམ་གྱི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་ཟད་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གླེན་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་དང་། ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྩའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་གནད་ལ་ཕབ་པས་རང་སེམས་བཙོན་དུ་ཟིན་པའི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཁུངས་ནས་གདོན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དབྱིབས་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་འཆད་པའི་གནད་དང་། རླུང་གནད་ལུས་ལ་ཕབ་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པའི་གནད་དང་། རྩ་རླུང་ཡེངས་ལ་བོར་བས་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྩི་བ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་དངོས་པོའི་འགྱུར་བརྩི་བ་དང་། དབྱིངས་ལ་བྱས་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཅད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་འཁོར་བའི་ལྟོས་ཆད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། སྟོང་ཉིད་རྩོད་ གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། གཏར་ཀ་གེགས་བསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཤད་པ་རང་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་ཕན་གནོད་མ་སྐྱེལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཚིག་དང་ཡི་གེར་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་དུ་བགྲོད་པའི་གནད་དོ། །དབྱེ་ན་སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་དང་། སེམས་རྟོགས་ལྟ་བར་དྲིལ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ལྟ་བར་ཤར་བ་དང་། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །
Chinese
是倾倒轮回之渊，以及吐出过去之物。第二是，从法性安住的方面来说，心没有变化；三身在道上显现之时，没有未解脱的；果位到达要害之时，认为与法性母相遇。口头语的体性是无分别不迷惑，自性是分别念穷尽，相是无二离于执著。分则有二：愚者于散乱中遗忘的口头语，以及随时都能击中的口头语。第一是，以脉的要害将气安住于要害，以使自心被囚禁的诀窍，从根源上驱除法性，以及彼者形象显现，讲述佛与有情之争论的要害，以及将气安住于身上的要害，断绝身心关联的要害，以及脉气于散乱中遗忘，使动摇于自处解脱的要害。第二是，从界广大的方面来说，由于没有不容纳的，所以重视轮回与涅槃的遍及，以及由于法界空性没有执著，所以重视事物的变化，以及由于界没有造作，所以称为自生之智慧。续部自宗的诀窍的体性，于一切教言的来源处显明，特别是被法性所截断。由于自性没有差别，所以断绝轮回的依赖，以及由于相没有成立为言词，所以空性远离争论的根源。分则有四：以见解聚集的方式宣说，以放血排除障碍的方式宣说，以隐蔽显现的方式宣说，以及以讲述自明的方式宣说。第一是，体性无戏论遍及于基，所以业没有好坏，三界完全解脱，以及自性空性显现为多种，所以业善恶不带来利益损害，没有佛与有情。相没有词句和文字，所以不以多种乘的法成佛，是根器一时进入的要害。分则有将显现视为见解而认为无为，以及将心认知聚集为见解而普遍发起两种。第一是，由于体性没有法，所以连佛的名号也没有，以及自性作为力量显现，所以轮回涅槃显现为见解，以及相没有确定为一，所以见修行没有衡量。
English
It is about overturning the abyss of samsara and expelling the past. Secondly, from the aspect of the abiding of dharmata, the mind has no change; when the three bodies appear on the path, there is nothing that is not liberated; when the fruit reaches the key point, it is believed to meet the mother of dharmata. The essence of the oral instruction is non-conceptual and not confused, the nature is the exhaustion of conceptual thoughts, and the characteristic is non-duality, free from clinging. There are two types: the oral instruction that the foolish forget in distraction, and the oral instruction that can be hit at any time. The first is, by fixing the vital point of the veins to the vital point of the wind, with the secret instruction that imprisons one's own mind, to expel the dharmata from its source, and the key point of explaining the debate between Buddha and sentient beings when that form appears, and the key point of fixing the vital point of the wind to the body, cutting off the connection between body and mind, and the key point of forgetting the pulse and wind in distraction, so that the movement is liberated in its own place. The second is, from the aspect of the vastness of the sphere, since there is nothing that is not contained, the pervasiveness of samsara and nirvana is valued, and since there is no clinging to the emptiness of the dharmadhatu, the changes of things are valued, and since there is no fabrication in the sphere, it is called self-arisen wisdom. The essence of the secret instruction of the tantra's own system is clear at the source of all teachings, especially cut off by dharmata. Since there is no difference in nature, the dependence on samsara is cut off, and since the characteristic is not established as words, emptiness is free from the root of debate. There are four divisions: teaching in the manner of gathering views, teaching in the manner of removing obstacles by bloodletting, teaching in the manner of revealing the hidden, and teaching in the manner of self-evident explanation. The first is, the essence is non-elaboration, pervading the ground, so there is no good or bad in karma, the three realms are completely liberated, and the nature of emptiness appears in various ways, so good and bad karma do not bring benefit or harm, there is no Buddha or sentient beings. Since the characteristic is without words and letters, one does not attain Buddhahood through the teachings of various vehicles, it is the key point of entering the faculties all at once. There are two divisions: regarding appearance as a view and considering it inaction, and gathering mind and cognition into a view and universally initiating. The first is, since the essence has no dharma, there is not even the name of Buddha, and since the nature appears as power, samsara and nirvana appear as views, and since the characteristic is not fixed as one, there is no measure for view, meditation, and action.
Tibetan
གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་། རང་བཞིན་འགག་མེད་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མེད་ཡེ་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པའོ། །གཏར་ཀ་གེགས་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ ཀྱི་གནད་བསལ་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད་ལ། རང་བཞིན་འཆུགས་མེད་ཀྱི་གཞི་ཐེངས་པས་བློ་མ་བུའི་བསྡེབས་མེད་ལ། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མེད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་། དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པ་སྟེ། མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔུང་གི་ཚོགས་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་སྟེ། ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕག་གྱང་རར་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་སྟོབས་རྙེད་པ་སྟེ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་ཤེས་པའི་གཏད་ཡལ་བ་སྙིང་རླུང་ཅན་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། ཁྱུང་གཤོག་རྫོགས་པ་ངམ་གྲོག་དང་གཡང་སར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་ གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །སྒོམ་པ་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱིས་གེགས་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་མ་ཡིན་པ་མེད། རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་རང་འདོད་མེད་པ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་མི་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས། རེ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་མེད་པས་དོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མེད། མཚན་ཉིད་
Chinese
第二，本体无生完全清净，故烦恼自解脱；自性无灭普遍显现，故无有取舍；体性无因本自解脱，故轮回涅槃之路已尽。断除障碍之窍诀，乃是破除法性之关键，从而划分轮回与涅槃之界限；自性无谬之基础稳固，故无有母子之结合；体性无因之基础清净，故错觉于自身消解。若分，则有二：断除见修暖相之障碍，以及断除事物安住方式之障碍。第一，见之暖相乃轮回涅槃二者关联，即见解动摇之时，了知轮回之法性，如了知鬼贼一般。获得见解之时，身语生暖，如火燃加薪一般。见解稳固之时，则能划分轮回涅槃之界限，譬如军队集结战胜敌军一般。修行动摇之时，气融入心，如入富翁之宝库中一般。获得修行之时，心入正道，譬如猪被关入栅栏一般。修行稳固之时，获得觉性之力，如国王于头顶受灌顶一般。行持动摇之时，觉性之交付遗失，如心气病者突然发作一般。获得行持之时，错觉被压制，如大鹏展翅翱翔于悬崖峭壁之上一般。行持稳固之时，获得三身之暖相，如从婆罗门女处获得一般。如是，以行持遣除显现，故显现之缘起无从超出法性。断除修行摇摆之障碍，故无从超出忆念思虑禅定。断除见解法性之障碍，故不依赖于法而证悟成佛，无从超出。以事物安住方式断除障碍之本体，法性不可改造，故所显现皆非心。自性无有因果，故无有自私之欲求，无从超出。体性无需串习，故不依赖于其他所知。隐藏显露之本体不可得，故对任何事物皆不执着希望。自性无有偏颇，故对任何事物皆无有怀疑。体性
English
Secondly, the essence is unborn and completely pure, therefore afflictions are self-liberated; the nature is unceasing and universally manifest, therefore there is no acceptance or rejection; the characteristic is causeless and primordially liberated, therefore the path of samsara and nirvana is exhausted. The essence of cutting through obstacles is to dispel the key point of dharmata, thereby dividing the boundary between samsara and nirvana; the foundation of the uncorrupted nature is stable, therefore there is no combination of mother and child; the foundation of the causeless characteristic is pure, therefore delusion is dispelled in itself. If divided, there are two: dispelling the obstacles of the heat of view and meditation, and dispelling the obstacles of the way things abide. First, the heat of view is the connection between samsara and nirvana, that is, when the view wavers, recognizing the dharmata of samsara is like recognizing a ghost or thief. When the view is attained, heat arises in body and speech, like adding wood to a burning fire. When the view is stable, the distinction between samsara and nirvana is divided, like an army gathering and defeating the enemy. When meditation wavers, the wind enters the mind, like entering the treasury of a wealthy person. When meditation is attained, the mind enters the path, like a pig being put in a fence. When meditation is stable, the power of awareness is obtained, like a king being enthroned from the crown of his head. When conduct wavers, the entrustment of awareness is lost, like a person with heart-wind disease suddenly erupting. When conduct is attained, delusion is suppressed, like a garuda with complete wings soaring over cliffs and precipices. When conduct is stable, the heat of the three kayas is obtained, like obtaining it from a Brahmin woman. Thus, by conduct, appearances are dispelled, therefore the conditions of appearance have no place to go beyond dharmata. By dispelling the obstacles of the movement of meditation, there is no place to go beyond memory, thought, and samadhi. By dispelling the obstacles of the dharmata of view, there is no place to go beyond attaining Buddhahood without relying on dharma. The essence of dispelling obstacles by the way things abide is that dharmata cannot be altered, therefore whatever appears is not mind. Nature has no cause and effect, therefore there is no selfish desire, no place to go beyond. Characteristics do not need to be practiced, therefore they do not depend on other objects of knowledge. The essence of hidden manifestation is unattainable, therefore there is no hope attached to anything. Nature is impartial, therefore there is no doubt about anything. Characteristics