Tibetan
སྟོང་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆུང་བ་ནི། ལྟོས་པ་རང་དག་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། ཁྱབ་པར་གནས་སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག །སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྡེའི་ངོ་བོ་སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་ དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གེགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མེད་པས་ཟློག་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། རྐྱེན་མེད་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པའི་གནད་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་བྱར་མེད་པས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བས། སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གྲོལ་བ་གཅིག་ལས་མ་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། རང་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། གང་ཡང་མ་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གེགས་རང་ངོ་ཡེ་དག་ཏུ་བསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་རང་དག་ཏུ་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་ནས་འགྱུ་བ་སྟོང་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། སྣང་ཤེས་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་འབྲེལ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་
Chinese
认为空性在任何地方都不成立。海洋的界限狭小，因为依赖是自清净的，所以心中没有污垢，因为在普遍存在之处是清净的，所以轮回的因缘根本无法言说。虚空的界限的体性，因为法性不可改变，所以心性是自解脱的。分类有：日月之界和珍宝白界两种。第一种是：体性完全清净空性，自性不生本来解脱。第二种是：功德圆满，所以因缘自清净。因为心中没有作为，所以认为法性任运成就，因缘自清净。界限浩瀚的品类的体性，显现由心来了解，不显现由实相来了解。分类有三种：远离作为的外界限，主张自宗的内界限，遣除障碍的秘密界限，阐述要点的彼性界限。第一种是：因为没有因，所以是没有遮止的要点，因为没有缘，所以如此显现的任何事物都不能损害的要点，因为没有因缘二者，所以轮回涅槃任何一个都不成立的要点。而且，因为心中没有可为之事，所以认为不是通过造作之法成佛的要点，因为心中没有理由，所以不是他异的要点。第二种是：因为不依赖八乘，所以次第勤作迷乱于心，虽然显现为各种各样的显现，但被称为不超出一种解脱的自性显现。而且，实相本来圆满的大圆满的宗义是：自显无偏普遍自显，所以没有舍弃任何事物而完全圆满，万物的本体没有落入任何一方。因为法性显现为多种多样，所以印度也没有断绝。第三种是：显现迷乱于心的障碍，在自面本来清净中遣除，所以显现没有舍弃而完全圆满，动摇的心的障碍，在念想自清净中遣除，所以念想在法性中圆满后，被称为动摇在空性中清净。 显现和觉知的进入，因为脱离了不同的关联，所以被称为轮回本身显现为涅槃。在欲妙自显的大圆满中，因为见解没有“是”，所以超离了言诠，因为修行没有“非”，所以没有取舍、遮破、建立，因为行为没有“是非”。
English
It is believed that emptiness is not established anywhere. The small expanse of the ocean is such that, because dependence is self-purifying, there is no impurity in the mind, and because it is pure in the place of pervasive existence, the circumstances of samsara are utterly inexpressible. The essence of the expanse of the sky is that, because the nature of reality is immutable, the nature of mind is self-liberated. The divisions are: the expanse of the sun and moon, and the white expanse of jewels. The first is: essence utterly pure emptiness, nature unborn, primordially liberated. The second is: because qualities are completely perfected, causes and conditions are self-purifying. Because there is no activity in the mind, it is believed that the nature of reality is spontaneously accomplished, and causes and conditions are self-purifying. The essence of the category of the vast expanse is that appearance is known by the mind, and non-appearance is known by the way things are. The divisions are three: the outer vastness that is free from activity, the inner vastness that speaks of one's own tenets, the secret vastness that dispels obstacles, and the vastness of suchness that elaborates on the key points. The first is: because there is no cause, it is the key point of being unpreventable, because there is no condition, it is the key point that whatever appears in this way cannot be harmed, and because there are neither cause nor condition, it is the key point that neither samsara nor nirvana is established. Moreover, because there is nothing to do in the mind, it is believed to be the key point that one does not attain Buddhahood through fabricated dharmas, and because there is no reason in the mind, it is the key point of not being different. The second is: because there is no dependence on the eight vehicles, gradual effort is confused in the mind. Although it appears as various appearances, it is called the arising of the nature that does not go beyond one liberation. Moreover, the ultimate view of the Great Perfection of the originally complete nature of reality is: self-appearance, impartial, universally self-arising, so it is completely perfected without abandoning anything, and the essence of all things does not fall into any side. Because the nature of reality arises in various ways, India has not been cut off either. The third is: the obstacle of appearance being confused into the mind is dispelled in the original purity of one's own face, so appearance is completely perfected without being abandoned, and the obstacle of the mind's movement, thought, is dispelled in self-purification, so after thought is perfected in the nature of reality, it is called movement being purified in emptiness. The entry of appearance and awareness, because it is free from the connection of being different, is called samsara itself appearing as nirvana. In the Great Perfection of desire's self-arising, because there is no "is" in the view, it transcends expression, because there is no "is not" in meditation, there is no abandoning or taking, negating or establishing, and because there is no "is or is not" in conduct.
Tibetan
པས་བྱ་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པས་མ་ཐོབ་པ་རང་ལ་གཞག་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནད་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་སྤྲོས་པས་འཁོར་བ་ལ་བཟླ། རང་ངོ་ཅེར་མཐོང་གི་གནད་དྲན་བསམ་རང་གཞག་སར་སྤྲོས་པས་བསམ་པ་ཁོང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་དུ་མེད་པས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དུ་སངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། བརྟགས་པ་རང་སར་ཤེས་པས་བདེ་སྡུག་ངོ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནི་མ་བྱས་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་ན། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་གྱི་ཀློང་ནི། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ལ། །སེམས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཞེས་སོ། །རོལ་པའི་ ཀློང་ནི། ཡིན་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣང་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནི། མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་གང་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་མཐོང་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྟོང་ངོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལམ་དྲང་ཐད་དུ་སྨྲ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། ངོ་བོ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་གནད་ལ་ཐེབས་པའི་མེ་བཙའ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཁ་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། ཁ་གཏམ་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་འཐོར་བའི་ངོ་བོ། བྱ་བྱེད་བློ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན། གཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་དང་། གྲོལ་བ་སྟོབས་དག་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཁྱབ་ཆེ་བས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་གཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཇོག་པའི་དུས་ན། སྤྲོས་གཞིའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། སྤྲོ་བྱེད་མིང་དུ་མི་སྲིད་ཅིང་། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་རྒྱུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས
Chinese
因此，行为举止在法性中解脱，果位上没有获得，因此将未获得安住在自身上。如果对这些进行区分，种类无数。要点是，那如实性的遍满广大，轮回与涅槃的诸法显现为显现、觉性、身和智慧，因此称为未分轮回与涅槃任何一方的法性。而且，要点是不变的钉子，显现和觉性二者开展，从而遮止轮回。自面目赤裸显现的要点，念头和思维在自身安住处开展，因此称为清净内心。内外不在对境中，因此安乐在无分别中觉醒。远离作为，因此超离心识，考察在自身处知晓，因此称为乐与苦等同。如果将这些归纳，则可归纳为三：远离作为的虚空，由于在无作任运解脱的法性中解脱，因此，无作为而解脱，以解脱而解脱。如是说。庄严的虚空是，显现是心的庄严，心是空性，称为远离能取和所取的庄严。如是说，不生不灭，您不作意什么？如是说。嬉戏的虚空是，无有是方（的执着）的嬉戏无碍显现，因此称为显现和心无有改变。如是说，为了清净大道的全部救度。如是说。法性的虚空是，不作修饰安住在自身处，因此从任何处也不是，空性是不作修饰的基础，因此见与识二者无别。如是说，空性超离普贤王如来。如是说。第三个意义，从这些中特别超胜的，直截了当宣说正道的，大圆满窍诀部是，本体成为要点，如同击中要害的烧灼。对此如果区分，则有三种：以零散的方式宣说，以对话的方式宣说，以续部自身正论的方式宣说。其中，零散的本体是，将超离作为和能作的心识作为道。如果区分，则有安住于道之边际的窍诀，和解脱力清净之道显现的窍诀二者。其中，第一个是，空性广大周遍，由于对一切作为解脱之道不依赖，因此在从基位上进行区分之时，连开展之基础的词句也不成立，因此，开展之作用的名词也不可能存在，称为不可言说的法性无有文字，以作为无有因的理由
English
Therefore, actions and behaviors are liberated into the nature of reality, and there is no attainment in the result, so the unattained is placed in itself. If these are distinguished, there are countless types. The key is that the all-encompassing expanse of suchness is that all phenomena of samsara and nirvana arise as appearance, awareness, body, and wisdom, so it is called the nature of reality that does not separate either samsara or nirvana. Moreover, the key is the unchanging nail, the appearance and awareness are developed into two, thus preventing samsara. The key to seeing one's own face nakedly, thoughts and concepts are developed in their own place of rest, so it is called purifying the mind. Because there is no object inside or outside, bliss awakens in non-conceptuality. Being free from action, it transcends the mind, and knowing the examination in its own place, it is called equality of pleasure and pain. If these are collected, they can be collected into three: the space free from action is liberated into the nature of reality of unmade self-liberation, therefore, liberation is liberated by non-action. So it is said. The space of adornment is: appearance is the adornment of the mind, and the mind is emptiness, called the adornment free from grasping the object. So it is said, do not think about what is not born and does not cease. So it is said. The space of play is: the play without the side of being arises unceasingly, so it is called that appearance and mind do not change. So it is said, for the sake of the complete salvation of the pure great path. So it is said. The space of the nature of reality is: because it is not fabricated and rests in its own place, it is not from anywhere, and emptiness is the basis of non-fabrication, so seeing and knowing are not two. So it is said, emptiness transcends Samantabhadra. So it is said. The third meaning, especially surpassing these, is the Great Perfection Upadesha section, which speaks directly of the straight path, the essence of which is to become the key point, like a moxibustion that hits the mark. If this is distinguished, there are three types: spoken in a scattered manner, spoken in a conversational manner, and spoken in the manner of the tantra's own treatise. Among them, the nature of the scattered is to make the mind that transcends action and doer the path. If distinguished, there are two: the Upadesha that determines the boundary of abiding on the path, and the Upadesha that manifests the path of liberation and purified power. Among them, the first is: emptiness is vast and pervasive, because it does not depend on the path of liberation from all actions, therefore, at the time of distinguishing it from the ground, even the words of the basis of elaboration are not established, therefore, the noun of the function of elaboration cannot exist, it is called the unspeakable nature of reality without letters, with the reason that action has no cause.