Tibetan
བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གསངས་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གསངས་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒོམ་པ་གསངས་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གསངས་ ནས་གཞན་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན། གནས་པས་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་གསངས་ནས་གཞན་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས། ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྟོག་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། སྒོམ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གཏོད་མེད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སློང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྱེལ་ནས་ལུས་ངག་གནད་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཚིག་ཞེན་རྒྱུན་ཆད་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་གནས་པས་གྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། རང་བཞིན་མ་དམིགས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། མཚན་ཉིད་བློ་མ་ཡིན་པས་འགྱུ་བྱེད་རང་དག་དངོས་གཞི་ལ་བྱས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་བ་དེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་རང་གནས་ལ་ཕབ་སྟེ་གསུངས་པའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་བཏིང་བས། དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་བཅད། རང་རིག་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ ལ། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བ་དེད་པས། དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད་དེ་འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་ལྟོས་ཟད་ནས་རྒྱུ་མེད་སྟོང་པར་ཡེ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་རང་དག་པས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད་པས་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པའི་ལུགས། འཁྲུལ་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ལུགས། འཁྲུལ་གཞི་ཁོག་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་
Chinese
如果探究而不可得，就叫做轮回和涅槃的根本腐烂了。分类有两种：一是隐藏一个而显现两个，二是隐藏两个而显现一个。第一种是：如果显现见解和行为，而隐藏禅修，那么，它的本体是双运，没有起始和终结，因此能断定轮回和涅槃的起始和终结。它的自性不是二者不同，因此明点没有内外，它的相没有依赖，因此是无因的通透。如果行为隐藏，而显现另外两个，就叫做安住于空，空性清净。如果见解隐藏，而显现另外两个，那么，无执的智慧无偏颇地显现，无境的觉性解脱于无分别。第二种是隐藏两个而显现一个：如果显现禅修，那么，无所依的觉性无所造作地生起，因此无因的果在自身安住。如果显现行为，就叫做身体抛弃于悬崖，而心唤醒于法性。如果显现见解，就叫做心送入空性，而身语落于要害。第四种是，所说自明的本体，由于词句执着断绝，不执着于任何宗派，因此成就殊胜，自性不缘取而完全清净，因此本来清净的法性无偏颇地显现，相不是心识，因此动摇者自净，本体上没有造作。对此分类有三种：说为追逐错乱的宗派，说为将错乱返回到基础的方式，以及将明点降到自处而说。第一种的本体是，错乱是无明的根本，三界轮回的基础，因此，追逐它本身，从而斩断无明之根，叫做原始自性觉
English
If investigated and found to be unattainable, it is called the root of samsara and nirvana rotting. There are two types: one is to hide one and reveal two, and the other is to hide two and reveal one. The first is: if view and conduct are revealed, and meditation is hidden, then its essence is union, without beginning or end, thus able to determine the beginning and end of samsara and nirvana. Its nature is not that the two are different, therefore the bindu has no inside or outside, and its characteristic has no dependence, therefore it is causeless transparency. If conduct is hidden and the other two are revealed, it is called abiding in emptiness, and emptiness is pure. If view is hidden and the other two are revealed, then non-grasping wisdom arises impartially, and objectless awareness is liberated from non-conceptualization. The second is to hide two and reveal one: if meditation is revealed, then unattached awareness arises without contrivance, therefore the causeless result abides in itself. If conduct is revealed, it is called abandoning the body on a cliff and awakening the mind to dharmata. If view is revealed, it is called sending the mind into emptiness and striking the body and speech at the key points. The fourth is that the spoken self-luminous essence, due to the cessation of clinging to words, does not adhere to any tenet, therefore it is supremely accomplished, and the nature is unapprehended and completely pure, therefore the primordially pure dharmata arises impartially, and the characteristic is not mind, therefore the moving one is self-purified, and there is no fabrication on the basis of the essence. There are three types of classification for this: speaking as a follower of delusion, speaking as a way of reversing delusion to the ground, and speaking by placing the bindu in its own place. The essence of the first is that delusion is the root of ignorance, the foundation of the three realms of samsara, therefore, chasing after it itself, thereby cutting off the root of ignorance, is called primordial self-awareness.
Tibetan
པོའི་ངོ་བོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་བར་ཤེས་པས་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས་པ་དང་། རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཁྲུལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དག་ལ། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས་ཤིང་། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ཐག་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཞི་གཅིག་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་ སྤྲུགས་པའོ། །གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང་། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་ཟླ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕབ་པའི་ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དུ་མ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་སྤྲོས་པའི་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྙན་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བས་ཁྱད་པར་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་དཀྲིར་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གྲོལ་བའི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་བཟློག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་ སྐོར། ནང་གི་སྐོར། གསང་བའི་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུག
Chinese
其本体是：知晓错谬之根本的觉性即是自解脱，因此证得原本未曾错谬的增益，超越了错谬与非错谬；自性错谬为各异，因此通达了遍计所执的限度，超越了境与有境。其相是：知晓错谬即是错谬，因此证得了非错谬的暖相。第二的本体是：最初未曾错谬，因此清净了无明的因；现在不住于错谬，因此业与烦恼的基础空尽；之后不可能错谬，因此断定了业的善恶。自性无有差别，因此轮回涅槃基础为一，错谬完全清净。其相是：没有错谬之因，因此倾空了三界。第三的本体是：堕罪的基础空尽，因此修正了未曾造作的基础；自性超越了算计，因此甚至连错谬与非错谬也不成立；其相是：二元不成立，因此脱离了错谬与非错谬的对立。第三，明点安住于自位之本体，唯一离戏，因此没有众多部分；自性没有众多，因此法性遍布，超越了名言戏论的言辞。其相是：通过介绍而确信无疑。此可分为二：口耳传承和讲解传承。口耳传承的本体是从一到一相连，因此特点是极为接近。其中，自性与耳根相连，因此没有其他阻隔；其相没有错乱，因此具有确信和解脱的把握。分类虽多，但有具文字和无文字的口耳传承，即法性意义的窍诀。讲解传承的本体：无为法性没有原因，因此没有在三界中颠倒的基础；自性光明无垢，因此了知五智之相；其相超越了分别，因此安住于具足三身五智的意境中。分类有四：外之部、内之部、秘密之部、无上秘密之部。外之部的本体：烦恼不可断除，因此五毒安住于道用；自性没有勤作，因此一切显现都呈现为法性；其相没有部分，因此空性未曾分开。内之部的本体，色……
English
Its essence is: Knowing that the very awareness that is the root of delusion is self-liberated, therefore attaining the increase of what has never been deluded from the beginning, transcending delusion and non-delusion; self-nature is deluded as different, therefore comprehending the limit of what is imputed, transcending object and subject. Its characteristic is: Knowing delusion as delusion, therefore attaining the warmth of non-delusion. The essence of the second is: Since there was no delusion at the beginning, the cause of ignorance is purified; now, since it does not abide in delusion, the basis of karma and afflictions is emptied; since delusion is impossible in the future, the distinction between good and evil karma is determined. Since there is no difference in self-nature, samsara and nirvana have the same basis, and delusion is completely purified. Its characteristic is: Since there is no cause for delusion, the three realms are emptied. The essence of the third is: Since the basis of transgression is emptied, the basis of what has not been done is corrected; since self-nature transcends calculation, even delusion and non-delusion are not established; its characteristic is: Since duality is not established, it is free from the duality of delusion and non-delusion. The essence of the third, the bindu abiding in its own place, is single, free from elaboration, therefore without many parts; since self-nature is without many, the dharma nature is all-pervasive, transcending the words of conceptual elaboration. Its characteristic is: Through introduction, conviction is certain. This can be divided into two: the oral transmission and the explanatory transmission. The essence of the oral transmission is that it is connected from one to another, therefore its characteristic is extreme closeness. Among these, self-nature is connected to the ear sense, therefore there is no other interruption; its characteristic is without confusion, therefore it has certainty and confidence in liberation. Although there are many classifications, there are oral transmissions with and without letters, which are the key instructions on the meaning of dharma nature. The essence of the explanatory transmission: Since the unconditioned dharma nature has no cause, there is no basis for reversing it in the three realms; since self-nature is clear light and without defilement, the characteristics of the five wisdoms are known; its characteristic transcends conceptualization, therefore it abides in the intention of the three kayas and five wisdoms. There are four divisions: the outer section, the inner section, the secret section, and the unsurpassed secret section. The essence of the outer section: Since afflictions cannot be abandoned, the five poisons abide in the path; since self-nature has no effort, whatever appears manifests as dharma nature; its characteristic is without parts, therefore emptiness is not separated anywhere. The essence of the inner section, form...