Tibetan
ངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྱུང་བའོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིན་པར་ཚེའི་དུས་བྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབུགས་འཕོ་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེའོ། །དེ་མིན་ལས་ཟད་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །འཆི་ཀ་བར་དོ་བསྟན་ཟིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པའམ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་ བསྟན་པ་དང་། གདམས་ངག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དེ་ཕྱིས་གང་དུ་འཕྲད་ཀྱང་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པ་ལྟར་ད་ལྟ་འོད་གསལ་ལ་འདྲིས་ཤིང་རིག་པའི་དོན་བརྟན་པ་དེ་ཕྱིས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བའོ། །ཡང་མ་བུ་གཉིས་པོ་འབྲེལ་འདྲིས་གོམས་ཆེས་པས་ཉིན་གཅིག་མ་ཕྲད་ན་སང་ཉིན་ཕྲད་དུས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བུ་དེ་མའི་པང་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་གཞི་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་མ་ལྟ་བུའི་གདེང་། སྣང་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་བུ་འདྲ་བ་དང་གཉིས་ཡེ་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་འདྲིས་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཉིན་གཅིག་མ་ཕྲད་པ་ལྟར་ཕྲ་རགས་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་བར་དེར་མི་སྣང་བ་ལས། སང་ཉིན་ཕྲད་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མའི་སྣང་བ་ཤར་དུས་རང་རིག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་གློ་བུར་དུ་ཤར་བ་དེས་མཚམས་སྦྱར་བས་རང་སྣང་བུའི་སྣང་བ་དེ་མ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་ས་དེར་རང་ཐིམ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དེའང་ད་ལྟའི་རིག་པ་ཀ་དག་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་རྟོགས་པ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བུ་ལྟ་བུ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། བར་དོར་གྲོལ་ས་ཀ་དག་གི་རང་ས་དེ་མ་པང་དང་འདྲ་ལ། རང་སྣང་འོད་ལྔར་ཤར་བ་དང་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དེ་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། གཞི་ཐིམ་མ་ལ་འདྲེས་དུས་བུ་ པང་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་དེར་ངོས་ཟིན་དུས་མ་བུ་དགའ་བདེར་ཤར་བ་ལྟར་རྟོགས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ཤར་ཏེ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་རྙེད་པའོ། །གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་ཡང་དཀའ་ལ་ཁག་ཆེ་ཤོས་སུ་ཡོད་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐིམ་
Chinese
我已穷尽诸有。未受有漏之缘支配者，亦如是为寿行。若非如此而寿终者，则名为菩萨之迁识法，且生处亦安乐。此外，当如是知悉业尽者，如是说。示终末中阴竟。第三，于法性中阴时，于自显生起信，如遇昔日相识之人或子入母怀之口诀有二：略示譬喻之义与口诀之自性广说。初者，譬如昔日相识之人，无论日后于何处相遇，皆无疑虑，瞬间便能识出，如是，今于光明熟习且心识之义坚定者，日后于法性中阴时，亦能瞬间识出自显而得解脱。又如母子二人，因关联熟稔至极，若一日未见，则翌日相见时，彼此无疑，子于刹那间便投入母亲怀抱，如是，基智之大光明如母之确信。四相之光明如子，二者本具关联，瑜伽士亦已熟习之。如一日未见，于粗细诸蕴之融入期间不显现。如翌日相见，当法性母之显现生起时，自识自知之证悟顿然生起，以此连结，自显子之显现，于母之本来清净之解脱处，自融入，知晓此乃要诀。彼亦如是，现今之觉性，如本来清净之基光明之母，以决断而证悟。从基所生起之基显现，如四相之智慧之子，以顿超而证悟。中阴之解脱处，如本来清净之自性地，如母怀。自显现为五光，且自性之显现如子。基融入母时，如子入怀，于彼刹那识认之时，如母子喜乐显现般证悟，区分差别后，自性之禅定生起而得解脱，故得佛之安乐。此要诀甚难证悟，且为最困难者，故当证悟之。二者，广说口诀之自性有三，融入
English
I have exhausted all existences. Those not subject to the influence of contaminated causes are likewise the activity of life. If it is not so and life comes to an end, it is called the transference of consciousness of a Bodhisattva, and the place of birth is also born in happiness. Furthermore, know that those whose karma is exhausted are like that, it is said. The bardo of dying has been shown. Third, in the bardo of dharmata, having faith in one's own appearances is like the instruction of meeting a person one knew in the past or a child entering the mother's womb, there are two: briefly showing the essence of the example and the meaning, and extensively explaining the nature of the instruction. The first is, for example, like a person one knew in the past, no matter where they meet later, there is no doubt, and they can recognize each other instantly. Likewise, now, one who is familiar with clear light and whose meaning of awareness is firm, later in the bardo of dharmata, will recognize their own appearances instantly and be liberated. Also, like a mother and child, because they are extremely familiar and accustomed to each other, if they do not meet for one day, then when they meet the next day, they have no doubt about each other, and the child instantly enters the mother's embrace. Likewise, the great clear light of the ground awareness is like the confidence of a mother. The clear light of the four appearances is like a child, and the two are inherently related. The yogi has also become familiar with this. Like not meeting for one day, it does not appear during the interval of the dissolution of the coarse and subtle elements. Like meeting the next day, when the appearance of the dharmata mother arises, the realization of self-awareness and self-knowing suddenly arises. By connecting with this, the appearance of the self-appearing child, in the place of liberation of the mother's original purity, dissolves into itself. Knowing this is the key point. That is also how it is, the present awareness, like the mother of the clear light of the original purity of the ground, is realized through cutting through. The ground appearance that arises from the ground, like the child of the wisdom of the four appearances, is realized through direct transcendence. The place of liberation in the bardo, like the ground of original purity, is like the mother's womb. The self-appearance appears as five lights, and the appearance of self-nature is like a child. When the ground dissolves into the mother, it is like a child entering the womb. At the moment of recognition, it is realized like the appearance of the joy and happiness of mother and child. After distinguishing the differences, the samadhi of self-nature arises and liberation is attained, therefore the bliss of Buddhahood is attained. This key point is very difficult to realize, and it is the most difficult, so it should be realized. The second, extensively explaining the nature of the instruction, there are three, dissolution
Tibetan
ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན། འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད། དབང་པོའི་རིམ་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཤོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། རིག་པ་མིག་ནས་ལམ་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ནས་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྒྲོན་མ་འོད་ལ་ཐིམ་མོ། །འོད་སྐུ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྐུ་ཚོམ་བུ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚོམ་བུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་ནས་རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པའོ། །གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་གྲོལ་ལུགས་དང་ཐིམ་ལུགས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ། །འཆར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་འོད་ གསལ་ལ་ཐིམ་པ། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ནང་དབུགས་ཆད་ནས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད། རིག་པ་སྙིང་ག་ནས་ལམ་དར་དཀར་ལ་ཞུགས་ཏེ་སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ནས་འཐོན་དུས་རིག་པ་མེ་སྟག་ཡར་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་པོ་རང་ཤར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་ནི་འགགས། ནང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཤར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་དུ་འབར་ཏེ། འདིའི་དུས་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་གི་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཆི་ཀ་ལས་ནི་ཐར་བའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས། །ལུས་ལས་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །འདི་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་ལ་གཟུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་། །རང་སྣང་དག་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཞིང་ཁམས་སྣང་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྐུར་ཤར་ཏེ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཟ་བ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་འཆར་ ཚུལ་རྒྱས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་
Chinese
仪轨次第简略显示，显现次第广说，以根基次第总摄要义。初者，出自《自生》：于得见真谛之有情众生，应如是知晓。善男子，其于涅槃之时，身体精气耗损，智慧之显现方才增盛，于智慧游历虚空之际，觉性由眼而出，游历于虚空。亦当如是知晓。觉性自心（藏文：ཙིཏྟའི་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之中央融入明点，明点融入灯，灯融入光，光融入身，身融入聚，聚融入四智，四智融入任运成就四者，任运成就融入原始清净大（藏文：ཀ་དག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महा आदि，梵文罗马拟音：maha adi，汉语字面意思：大原始）中，觉性由此证得自地。如是，得见真谛之补特伽罗，其解脱之方式与融入之方式，即如是显现。显现次第广说者，共有四：虚空融入光明，光明融入双运，双运融入智慧，智慧融入任运成就之方式。初者，内气断绝，由是，心识融入虚空，身心之关联断绝。觉性自心间循白色脉道而行，于门锁处出离之际，觉性如火星般向上升腾，此乃法性中阴之初显现，名为虚空融入光明。外境之地石山岩之显现止息，内境法性光明之显现生起，一切显现皆于五智之光中燃烧，此时，当知显现增盛为自之音声。如《脱变》所云：临终脱离之时，心识融入虚空，虚空融入光明之时，粗细显现皆止息，具足诸根光明身，如身之影般转变，此时光明片段之时，智者当执持显现增盛。又如《日月和合》所云：无蕴且离有漏，一切显现皆为安乐刹，自显现显现为清净身，于法性刹土之显现中，慈悲光芒显现为身，对此何人有疑虑？诸佛之身有垢染。如是等等。此等显现次第，当如续部所载如实了知。又如彼经所云：士夫之心识于光明之中
English
A brief presentation of the order of conduct. A detailed explanation of the order of manifestation. Summarizing the meaning through the order of faculties. Firstly, from 'Self-Arisen': Those sentient beings who have seen the truth should understand it in this way. Son of lineage, when he passes beyond sorrow, the essence of the body is lost, and the appearance of wisdom then increases. When wisdom travels in the sky, awareness arises from the eye and travels in the sky. This should also be understood as follows: From the center of the citta, awareness dissolves into the bindu. The bindu dissolves into the lamp. The lamp dissolves into the light. The light dissolves into the body. The body dissolves into the cluster. The cluster dissolves into the four wisdoms. The four wisdoms dissolve into the four spontaneously accomplished ones. The spontaneously accomplished dissolves into the great primordial purity, and awareness seizes its own ground. Those individuals who have seen the truth, the manner of their liberation and dissolution appears in that way. The detailed explanation of the order of manifestation has four aspects: The dissolution of space into clear light, the dissolution of clear light into union, the dissolution of union into wisdom, and the manner of the dissolution of wisdom into spontaneous accomplishment. Firstly, when the inner breath ceases and consciousness dissolves into space, the connection between body and mind is severed. Awareness enters the white path from the heart, and when it emerges from the door, awareness appears like a rising spark. The first arising of the bardo of reality is called the dissolution of space into clear light. The appearance of the outer earth, stones, mountains, and rocks ceases. The appearance of the inner reality of clear light arises. All appearances blaze as the light of the five wisdoms. At this time, one should understand the proliferation of appearances as one's own sound. As it is said in the 'Transmutation': At the time of liberation from death, consciousness dissolves into space. When space dissolves into clear light, all subtle and coarse appearances cease. The body of light is endowed with all faculties, and it transforms like a shadow from the body. At this time, when there is a fragment of light, the wise should seize the proliferation of appearances. And as it is said in the 'Union of Sun and Moon': There is no aggregate and it is free from defilements. All appearances are a field of bliss. One's own appearance appears as a pure body. In the appearance of the realm of reality, the rays of compassion arise as a body. Who would doubt this? The bodies of the victorious ones are obscured. These orders of manifestation should be understood in detail as they are in the tantras. And again, as it is said in the same: The consciousness of individuals in clear light