Tibetan
ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་ཐག་ཆད་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཆ་ལས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། ཡོད་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ་། །རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་མི་སྣང་སྟེ་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ་བ། ལྟེམ་བཞིན་པ། མེར་བཞིན་པ། མནན་ན་ནེམས་པ་སྙམ་པ། བཏེག་ན་འཕར་བ་སྙམ་པ། ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པ། ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ། རང་གསལ་བ། ཆ་མཉམ་པ་ལ་གསལ་བའི་ཆ་མ་འགགས་པ། ཡང་དག་པར་བལྟས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། འགྱུ་བ་དང་། འགུལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཕྲིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། རབ་ཏུ་འཚེར་བ་ལྷུན་བརྗིད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དཔག་པའམ་དམིགས་སུ་མ་ཆུད་པ། དཔངས་མཐོ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་ནི་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། དམར་པོ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། ལྗང་གུ་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་བཞིན་དུ་མཐིང་ག་ཉིད་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱར་བ་ལ་མ་རེག་པར་སོ་སོ་ན་ཁ་དོག་རང་གསལ་བ། ཤིན་ཏུ་ལྷུན་སྟུག་པར་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་རང་ལུས་འོད་དུ་སྣང་བ་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་ལས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཕྱིར་ཤར་བ་དེ་རང་སྣང་དུ་ཤར་དུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་རང་ས་ན་གནས་པ་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཁྱབ། །གསང་བའི་རིག་པ་ཡུལ་ལ་སྣང་གྱུར་ན། །སྣང་བའི་འོད་ལྔ་མ་བུ་ཕྲད་པའི་ཚུལ། །བུ་ཡི་སྣང་བ་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །བྱ་བྱེད་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཀུན་སངས་ཏེ། །འཁྲུལ་རྟོག་ལུང་གི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་གྱུར་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་ཀུན་ཏུ་སྣང་འགྱུར་ཞིང་། །མཚན་མོའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དེངས་པར་འགྱུར། །རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རིག་པའི་ཤེས་རབ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ནི། །བསམ་བྲལ་ངང་ལ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱུང་། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཡང་མཐོང་། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་བཅུད་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུག་པ་མེད་པར་སྣང་།
Chinese
名为“寂灭”：当内外呼吸的旅程断绝之际，自己的诸根不再显现为部分之物，而是生起“存在”之觉知。粗重的身体不再显现，而是显现为光的身躯。彼时，诸根所及之处，皆显现为五光之坛城。而那些显现，从外看则内明，从内看则外明，内外皆无，通透明彻，闪烁不定，燃烧一般，按压则觉柔软，抬起则觉跳动，极其悦意，颜色极其明亮且互不混杂，自明，平等且明亮之性不灭。若如实观之，则极其微细，如流动、摇动、颤动、闪烁一般，极其耀眼且庄严。极其广大而无法衡量或测度，高耸入云而顶端开阔，是为一切坛城之生源。其颜色有五：白色于自位显明而光芒四射；如是，黄色于自位显明而光芒四射；红色于自位显明而光芒四射；绿色于自位显明而光芒四射；如是，蓝色于自位显明而光芒四射。它们互不粘连，各自颜色自明，极其密集地安住。于此等之时，自身显现为光，如从水晶宫殿中五光之显现向外放射，此乃自显现生起之时，安住于禅定之五日，于原始清净中解脱。如《狮子圆满力》所云：诸佛之意之大悲，本性即遍布于一切众生。秘密之觉性显现于境时，显现之五光母子相遇之状，子之显现融入母之时，能所二取之念皆寂灭，断除迷乱分别之犹豫，智慧之光芒普照，夜晚之事物亦彻底明朗。为离分别念之犹豫故，觉性之智慧转为力量，于离思之状态中如是显现。于无显现之智慧中见一切，秘密真言之果实具足精华，觉性之智慧无有穷尽地显现。
English
It is called 'Thimpa' (Dissolution): As soon as the journey of the outer and inner breaths ceases, one's own senses do not appear as parts of things, but a knowing that 'it exists' arises. This coarse body does not appear, but it is clear as a body of light. At that time, whatever is within the scope of the senses appears as a mandala of five lights. Moreover, those appearances are such that when viewed from the outside, the inside is clear; when viewed from the inside, the outside is clear; without inside or outside, they are completely transparent; flickering, burning, feeling soft when pressed, feeling throbbing when lifted, extremely captivating, the colors are extremely clear and unmixed, self-luminous, equal in parts, and the aspect of clarity is unceasing. When viewed correctly, they are extremely subtle, like flowing, moving, trembling, or shimmering, extremely radiant and majestic. They are so vast that they cannot be measured or comprehended, and so high that their peaks are wide, and they reside as the source of all mandalas. Moreover, there are five colors: white is clear in its own place and radiates light; similarly, yellow is clear in its own place and radiates light; red is clear in its own place and radiates light; green is clear in its own place and radiates light; similarly, blue is clear in its own place and radiates light. They do not adhere to each other, but each color is self-luminous in its own place, and they dwell extremely densely. At these times, the appearance of one's own body as light, like the appearance of five lights radiating outward from a crystal palace, is the liberation into primordial purity when that self-appearance arises and one remains in one's own place for five days of meditation. As it is said in 'The Lion's Perfected Strength': The compassionate intention of the Buddhas' minds, by nature, pervades all beings from the very beginning. When the secret awareness appears in the realm, the five lights of appearance meet like mother and child. When the appearance of the child dissolves into the mother, all thoughts of action and agent are pacified, and doubts about delusion and conceptualization are cut off. The rays of wisdom shine everywhere, and the objects of the night become completely clear. Because of the separation from the doubts of conceptual thought, the wisdom of awareness becomes strength, and in the state beyond thought, it manifests in that way. In the wisdom without appearance, one sees everything. The fruit of secret mantra is endowed with essence, and the wisdom of awareness appears without end.
Tibetan
།དེ་ཚེ་རང་གི་དྲན་པ་སད་ནས་ནི། །ཡུལ་རྐྱེན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག །ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུར་གནས། །ཐ་སྙད་ བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྤྱོད། །གསང་སྔགས་ཚད་མའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག །ཡིན་དང་མིན་པའི་ཤེས་པ་མ་ཞུགས་ན། །ཞག་ལྔ་དག་ན་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པ་ལས་སྣང་བ་དེ་དག་འོད་ལྔའི་འཇའ་ཚོན་རིས་ལས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་རླུང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་ལྷུན་སྟུག་པའི་ནང་ན་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་ལས་འདས་པར་སྣང་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་པ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སླར་ཚོམ་བུ་ཚུར་འདུ་བ་ནི་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་འོད་རང་ལ་ཐིམ་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །རིག་པ་རང་ས་ན་འདུག་པ་དེ་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡི། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་དང་ཟེར། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང་། །འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་། །འདི་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་ཤེས་ན། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྟོས་བྲལ་བས། །འོད་ལས་ཐིག་ལེ་ཟུང་དུ་འབར། །ཐིག་ལེ་ལྔ་འབྲེལ་སྐུས་བཀང་སྟེ། །ཕྱེད་སྐུ་ལས་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །གཟུགས་ཕྱེད་སྐུ་ལས་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་། །སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་དང་། །ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ལྡན་དང་། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པར་སྣང་། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་མེད་པ། །འདི་ལ་རང་དང་གཞན་ཤེས་ན། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཐོབ། །ཐོབ་པ་འོད་ལས་སླར་ལྡོག་མེད། །གསལ་བཏབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འོད་གསལ་དེ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་སྐུའི་རྣམ་པར་རང་ཤར་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཆེ་བ། མི་ཆུང་བ། ཆ་མཉམ་པ། རྒྱན་དང་། ཁ་དོག་དང་། བཞུགས་ཚུལ་དང་། གདན་ཁྲི་དང་། རང་རང
Chinese
那时自己的记忆苏醒后，外境显现的自性完全清净，安住在广阔的城市水晶宫殿中，享用超离言诠的智慧真谛，将能见到密咒量度的显现，智慧境的显现完全清净，如果未涉入是与非的分别念，经五日清净便能获得三摩地，如是说。第二，光明双运融入是由于智慧之风摇动，那些显现从五光彩虹纹路中，智慧融入的风的方位上下一切，在茂密之中显现五部族聚的坛城百千万亿无数，此时从自己的心间，光的射线刺入聚的佛心，这称为明觉融入光中，再次聚收回，这称为光融入明觉中，自己的光融入自己，如同儿子融入母亲怀抱般的窍诀。明觉安住于自地，那要认识自己本面。那些也出自《超越变化》中：摇动诸风散布时，五色光芒与射线，不定彩虹纹路中显现，融入成熟之风中，四方隅和上下成就，于此方位的光聚集，五部族的身体也各别显现，蓝白黄红绿，与各自的佛母一同显现，若能特别执持认识此，圆满诸佛的功德，并非进入三界中。那的相状是这样，不依赖粗大之元素，从光中明点双运燃，五明点相连身体充满，半身是形色圆满啊，形色半身是五五之双，各自的聚圆满时，有五具足、十具足、百具足和，聚千和百具足和，思量本性清净显现，言说不及无数，于此若知自与他，获得三身合一，获得后从光中不再退转，从清晰显现中生出啊。如是说。出自《日月和合》中：那也是丈夫的光明融入双运，称为融入双运，又那些显现以身体的形象自然显现，那些身体也不大，也不小，大小相等，装饰和，颜色和，安住方式和，坐垫和，各自
English
Then, when one's own memory awakens, the nature of external circumstances becomes completely pure, residing in the vast city of the crystal palace, enjoying the true essence of wisdom beyond words, one will be able to see the appearance of secret mantra measurement, the appearance of the realm of wisdom becomes completely pure, if one does not engage in the discrimination of yes and no, it is said that one can attain samadhi after five days of purification. Secondly, the absorption into the union of clear light is because the winds of wisdom stir, and those appearances arise from the patterns of the five-colored rainbow. In the directions above and below where the winds of wisdom enter, within the dense mass, hundreds of thousands of millions of mandalas of the five families appear countless times. At this time, from one's own heart, a ray of light pierces the heart of the assembly, which is called the mind entering the light. When the assembly gathers back again, it is called the light entering the mind. One's own light dissolving into oneself is like a secret instruction of a child entering the mother's lap. One should recognize one's own face when the mind abides in its own place. Those also come from 'Transcending Change': When the moving winds spread, rays and light of five colors, appear in uncertain rainbow patterns, also from the winds of entering and maturing, the four directions, intermediate directions, and above and below are accomplished. When the light of those directions gathers, the bodies of the five families also appear distinctly. Blue, white, yellow, red, and green, appear together with their respective consorts. If one knows how to specifically grasp this, the qualities of all the Buddhas are perfected, it is not entering the three realms. That's characteristic is like this, not relying on coarse elements, from light, bindu doubly blazes, five bindus connected, the body is filled, half the body is the perfection of form, half the body of form is the pair of five and five, when each assembly is perfected, there are five complete, ten complete, one hundred complete, and, assemblies of a thousand and a hundred complete, and, the nature of thought appears pure. Countless beyond words, if one knows self and other in this, one obtains the unification of the three bodies, having obtained it, there is no turning back from the light, it arises from clear manifestation. Thus it is said. From 'Sun and Moon Union': That is also the clear light of the male dissolving into union, called dissolving into union, and those appearances naturally arise in the form of bodies, those bodies are neither large, nor small, equal in size, with ornaments and, colors and, ways of abiding and, cushions and, each