Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་རང་སྣང་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་གདབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས། སྣང་ལུགས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་པས། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། འཆི་ཀའི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །ས་མཚམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་པོ་མའི་མངལ་ནས་འཐོན་ནས་ཐ་མ་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ པ་ལ་ཐུག་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གི་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི་དབུགས་ཆད་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཐོགས་མེད་རྒྱུ་བ་ལས་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཕྱིན་ཆད་དེ། མངལ་དུ་ཚུད་ནས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའོ། །སྣང་ལུགས་ལ་བཞི་ལས། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ལའང་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་ཁམས་གསུམ་སྤྱི་བཙན། གནས་རིགས་ཐ་དད། གང་ཟག་སྒོས་བཙན་གསུམ་ལས། སྤྱི་བཙན་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་སོ་སོར་གཞག་པའི་དབང་གིས་རྩ་བ་མ་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དུ་སེམས་ལ་སྣང་བ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ། ལུས་སུ་སྣང་བ། བདེ་སྡུག་བར་མ་དགའ་གདུང་དུ་སྣང་བ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་སྣང་བས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་སྤྱིའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་རིགས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཚུལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་རིས་སུ་བསྡུ་ན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡུལ་དང་། ལུས་དང་། བདེ་སྡུག་ཕལ་ཆེར་ལས་མཐུན་གྱི་ཆ་སོ་སོ་ནས་ཕྱོགས་བསྡེབས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་སྟེ། རང་རང་གི་ལས་མཐུན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་དང་ལྷ་མིན་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཐུན་པར་ནི་མེད་དེ། ཆུ་གཅིག་པུ་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྲིན་གཅིག་པུ་ལ་ལའང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པར་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་འབབ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་རྒྱལ་
Chinese
金刚处第十。修持，广释王宫。 金刚处第十。修持，广释王宫。 此后，在中有中，如何安立自显现为确定的诀窍之方法，有二：中有总的安立和各自自性广说。初者有三：分类、界限、显现方式。分类有四，如《自然解脱》所说：“分类有四种”，即：自性中有、临终中有、法性中有、转世中有。界限方面，自性中有，从最初离开母胎，到最终被死亡的因缘疾病击中为止。临终中有，从被死亡的因缘疾病击中，到内在呼吸断绝为止。法性中有，从呼吸断绝，刹那间光明生起，到任运成就的显现融入为止。转世中有，从任运成就融入，到意生身无碍游走，进入母胎为止。进入母胎后，即是后世。显现方式有四，其中，安住于自性的中有的显现方式，也有总的指示和分别的解说两种。初者也有三：三界总的强盛、处境种类各异、补特伽罗各自强盛。总的强盛方面，由于在阿赖耶识上安立各自习气的力量，根本无明显现为能取所取之心，外境五者显现为境的相状，显现为身体，显现为苦乐中庸的喜悦和痛苦，显现为贪等五毒烦恼，因此，从一处到另一处显现为轮回，所以称为三界总的显现。从那之后，处境种类各异的显现方式，说也说不完，但如果归纳起来，这六者在境、身体、苦乐等方面，大多从业力相同的方面各自集合，所以有六道众生。由于各自的业力相同，从天人的处境和安乐等，到人和非天等。对于这一切，没有在事物上一致的，仅仅是水，天人也见到甘露等，仅仅是云，也有他化自在天等降下珍宝和鲜花的雨，三十三种和国王
English
The Tenth Vajra Place. Practice, Extensive Explanation of the King's Palace. The Tenth Vajra Place. Practice, Extensive Explanation of the King's Palace. Then, in the Bardo, how to establish the instruction of ascertaining self-appearance as wisdom light, there are two: the general establishment of Bardo and the extensive explanation of each self-nature. The first has three: classification, boundary, and appearance. There are four classifications, as stated in the 《Natural Liberation》: "There are four types of classification," namely: the Bardo of Self-Nature, the Bardo of Dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of Existence. Regarding the boundary, the first Bardo of Self-Nature is from the initial emergence from the mother's womb until the final impact of the disease of death. The Bardo of Dying is from being struck by the disease of death until the cessation of the inner breath. The Bardo of Dharmata is from the cessation of breath, the instantaneous arising of clear light, until the dissolution of spontaneous appearances. The Bardo of Existence is from the dissolution of spontaneous appearances until the unimpeded wandering of the mind-made body, entering the mother's womb. After entering the womb, it is the next existence. There are four types of appearance, among which, the appearance of the Bardo abiding in self-nature also has two types: general indication and separate explanation. The first also has three: the general strength of the three realms, the difference in the types of situations, and the individual strength of the individuals. Regarding the general strength, due to the power of establishing individual habits on the Alaya consciousness, the root ignorance appears in the mind as the grasping and the grasped, the five external objects appear as the aspect of the objects, appear as the body, appear as the joy and suffering of the neutral state, appear as the five poisons of afflictions such as attachment, therefore, it appears as samsara from one place to another, so it is called the general appearance of the three realms. After that, the way of appearing in different types of situations cannot be described exhaustively, but if summarized, these six mostly gather from the aspects of similar karma in terms of objects, body, and suffering and happiness, so there are six types of beings. Due to their respective similar karma, from the situation and happiness of the gods, to humans and Asuras, etc. For all of these, there is no consistency in things, only water, gods also see nectar, etc., only clouds, there are also Paranirmita-vasavartins, etc. raining jewels and flowers, the thirty-three and the king.
Tibetan
ཆེན་བཞིར་བདུད་རྩིའི་ཆར་དང་། མི་ལ་ཆུ་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་བཏུང་དུ་རུང་བ་ཙམ་དང་། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་གི་ཆར་དང་། དམྱལ་བ་ལ་མེ་མདག་གི་ཆར་དུ་འབབ་པར་མཐོང་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་གཞན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོའི་ལས་ཐ་དད་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་འདི་དག་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡིག་སེམས་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་གང་ཟག་སྒོས་བཙན་ལ་སྣང་བ་ནི། གནས་རིགས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལ་ལ་བདེ། ལ་ལ་སྡུག །ལ་ལ་བར་མར་གནས་ཏེ། སྣང་ཚུལ་ཡང་ལྷས་བྱིན་གཅིག་ལའང་དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང་། ལ་ལའི་ཟས་ལ་ལ་ལའི་དུག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ བ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་མཁན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བཅིངས་པས་འོད་དང་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའོ། །འཆི་ཀ་མའི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་སྟོར་བས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚོ་རྡོལ་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་སྟོར་གྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དོན་ལ་ཤི་ཡིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་ངང་གིས་གནས། དབང་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོངས་པས་རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ས་ཟིན་མེད
Chinese
四大（四大种元素）显现为甘露之雨，人类显现为水，畜生显现为勉强可饮用的脓血，饿鬼显现为脓血之雨，地狱显现为燃烧的兵器之雨。如《二谛论》所说：事物虽一，心各异，故见非实义。这些现象，在外境中没有其他真实的实体，所以显现为不同。而这又是各自不同的业所致。如《入行论》所说：谁造铁燃地？此等众火从何生？佛说彼一切，皆由罪恶心。同样，在这些现象中，众生各自的感受也各不相同，有些快乐，有些痛苦，有些处于中等状态。例如，对于天授（Devadatta）一个人来说，也有敌人、朋友和中立者三种不同的看法。有些人的食物在另一些人看来是毒药，有些人的光明在另一些人看来是黑暗等等，内部不一致的情况非常多。这些都是各自的业所造成的。如《圣妙宝积经》的法类中所说：业能作种种，如画师。具体来说，安住于自性的中阴，被五蕴束缚，所以五身的显现自然消失；被界和处束缚，所以光和色的显现自然消失；被业和烦恼束缚，所以智慧和法性的显现自然消失。临终中阴的显现是，身体的元素紊乱，所以体验到外在身体的痛苦；心识的感受之路消失，所以体验到内在心灵的痛苦；能取所取的海洋崩溃，所以体验到身体和心灵失去联系的恐惧，实际上是处于对死亡的恐惧之中。法性中阴的显现是，失去了蕴执的所依，所以法身和智慧的显现自然生起；业和习气的联系断绝，所以自然安住于自性本来的禅定；根识的对境消失，所以享用自显清净的光明。有中阴的显现是，外在身体的存在是意生身，如同梦境一般，没有实体。
English
The four great elements appear as rain of nectar, to humans as water, to animals as barely drinkable pus and blood, to pretas as rain of pus and blood, and to hell beings as rain of burning weapons. As the Two Truths states: 'Though the object is one, minds are different, therefore it is seen as unreal.' These phenomena appear different because there is no other real entity in the external world. And this is due to the different karmas of each being. As the Bodhicaryāvatāra states: 'Who made the iron burning ground? From where did these masses of fire come? The Buddha said that all of these are due to sinful minds.' Similarly, among these phenomena, the feelings of beings are also different. Some are happy, some are suffering, and some are in a neutral state. For example, even for one person, Devadatta, there are three different views: enemy, friend, and neutral. What is food for some appears as poison to others, and what is light for some appears as darkness to others, and so on. There are many internal inconsistencies. These are all caused by their own karma. As it is said in the Dharma category of the Noble Stack of Jewels Sutra: 'Karma creates various things, like a painter.' Specifically, in the bardo abiding in its own nature, the appearance of the five kayas naturally ceases because it is bound by the five skandhas; the appearance of light and color naturally ceases because it is bound by the elements and sense bases; and the appearance of wisdom and dharmata naturally ceases because it is bound by karma and kleshas. The appearance of the dying bardo is that the elements of the body are disturbed, so one experiences the suffering of the external body; the path of mental sensations is lost, so one experiences the suffering of the inner mind; the ocean of grasping and clinging collapses, so one experiences the fear of losing the connection between body and mind, and in reality, one is in a state of fear of death. The appearance of the dharmata bardo is that the basis of clinging to the skandhas is lost, so the appearance of kaya and wisdom naturally arises; the connection of karma and habitual patterns is severed, so one naturally abides in the samadhi of one's own nature; and the objects of the senses disappear, so one enjoys the clear light of pure self-appearance. The appearance of the becoming bardo is that the existence of the external body is a mental body, like a dream, without substance.