Tibetan
་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ལ་འཆར་བྱེད་བརྒྱད་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། འཕྲིན་ལས་ཤར་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་སྟེ། འཆར་ཚུལ་གྱི་ཆ་འདི་རྣམས་མེད་ན་རིག་པ་སྟོང་ཆད་དམ་འཁོར་འདས་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པས་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ལ། འཁོར་འདས་རང་ངོར་སྣང་བའི་ཆ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ད་ལྟ་སུ་ལའང་སྣང་བར་མི་རིགས་པ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ངང་བཞིན་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བཞིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། ། གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བར། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང་། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་བཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་འབྱུང་། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་གང་དུ་མི་འབྱེད་པས། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྟར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ཟློག་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ལམ་དུ
Chinese
应当忆念如巨箭般的殊胜方便。如是，以本来具有的八种生起作用的利益，使本来清净的觉性生起法身、智慧、慈悲、功德和事业，从而产生自性的意义。如果缺少这些生起的方式，觉性就会变得空虚断灭，或者轮回与涅槃的联系断绝，慈悲利他的事业就根本不会产生。轮回与涅槃在自性中显现的这些部分，现在也不会显现在任何人面前，这就是任运成就的生起方式不间断的功德。如是宣说，出自《珍宝堆积》：任运成就生起不间断，种种显现的自性是，显现为种种大功德。生起作用之门虽有八，也以八功德的方式显现。六道逃脱之门自关闭，断绝轮回悬挂之绳索，为以慈悲之索摄持故，以四生之相向有情，显现为大慈悲本身。轮回涅槃自相连，显现为功德，显现为二者混合的方式。若无此，轮回涅槃如断脐，将变成无证悟之过失，功德生起的方式仅此而已。诸佛之自性处，如身与影般，为显现之五光所遍布故，内在显现自明亮，从五光之方式的生起门中，功德显现不向外散失。若无此，有情自光与，界限断绝成孤立。为双运生起相连故，自显现生起为大功德。为诸身合一故，三身安住为一体，自性为法身之自性，自显现不分别于何处，故自性显现如法身。若无此，自性不可得，诸身显现如圆满身。彼等皆非他异，以无二平等安住故，无分别无二之，显现于内外一切处，显现为大遍布之方式。若无此，自性成他异，不连接轮回涅槃之界限。不从自地解脱故，将变成无转变之过失，显现作用显现为功德之方式。以自遍布于一切所知故，于四合大显现中，于轮回涅槃相连之道中
English
It should be remembered as the supreme means like a great arrow. Thus, with the benefit of the eight arising functions that are originally present in the pure awareness, the Dharmakaya, wisdom, compassion, qualities, and activities arise from the nature of awareness, thereby producing the meaning of self-nature. If these ways of arising are lacking, awareness will become empty and cut off, or the connection between samsara and nirvana will be severed, and the compassionate activity of benefiting others will not arise at all. These parts of samsara and nirvana appearing in their own nature will not appear to anyone now, and this is the merit of the uninterrupted spontaneous arising. As it is said, from the Heap of Jewels: Because spontaneous arising is uninterrupted, the nature of various appearances is, appearing as various great qualities. Although there are eight doors of arising, they also appear in the manner of eight qualities. The escape routes of the six realms are self-closed, cutting off the rope hanging in samsara, in order to be grasped by the rope of compassion, to sentient beings in the form of the four births, appearing as great compassion itself. Samsara and nirvana are connected by themselves, appearing as qualities, appearing as a way of mixing the two. Without this, samsara and nirvana are like severed umbilical cords, which will become the fault of non-realization, the way qualities arise is only this much. In the self-nature of all Buddhas, like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-luminous, from the arising door of the five lights, the manifestation of qualities does not go astray. Without this, the self-light of sentient beings and, the boundary is cut off and becomes isolated. Because the union of the two is connected, self-appearance arises as a great quality. Because all bodies are united into one, the three bodies abide as one, the essence is the self-nature of the Dharmakaya, self-appearance does not distinguish anywhere, therefore the essence appears like the Dharmakaya. Without this, the essence cannot be found, all bodies appear like the complete body. All of them are not different, because they abide in non-duality and equality, the non-discriminating non-duality, appears in all places inside and outside, appearing as a way of great pervasiveness. Without this, self-nature becomes different, not connecting the boundary between samsara and nirvana. Because one is not liberated from one's own ground, it will become the fault of no transformation, the appearance of arising appears as a way of quality. Because it pervades all that is to be known, in the great appearance of the four unions, in the path connecting samsara and nirvana.