Tibetan
་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་ལ་དབང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྲི་དང་འབུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་དང་ས་ཡ་དང་གྲངས་མེད་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་མཐོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མིག་གིས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་མཐོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་ཅུ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པའི་མིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐུག་པ་མེད་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། ལྷའི་རྣ་བས་དངོས་པོར་ཐོས་པའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཚུན་ཆད་ཐོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྔ་སྟོང་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའོ། །ཤའི་རྣ་བས་ངན་སོང་གི་སྒྲ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཚུན་ཆད་ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་ལྷ་རྣམས་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་གླིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དུས་གཅིག་ལ་ཐོས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣ་བས་ཉན་རང་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀའ་བགྲོ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱི་བཀའ་བགྲོ་བ་མཛད་པ་ཐོས་པའོ། །དེ་ནས་སྣའི་མངོན་ཤེས་ནི། ལྷའི་ སྣས་མི་སྣང་བའི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་གཟུགས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་མཁའ་གནས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའོ། །
Chinese
见也。此后，以智慧之眼见百偈，以清净力能观千，以极清净力见万与十万之义，以最清净力如实见亿、百万与无数之义。此后，以智慧之眼一时见百化身刹土，以清净力见八十万佛土，以极清净力见九千万佛土，以最清净力见九十一千万佛土。此后，以一切智之眼一时见百报身刹土，以清净力见五十万，以极清净力一时见七十亿无数。此后，以一切种智之眼一时见不可思议之法身刹土，以清净力一时见不可思议之报身刹土，以极清净力一时见不可思议之化身刹土，以最清净力一时见三身种种游舞之无尽刹土。 此后，乃耳之现量。以天耳于所闻之事物上，听闻隐没众生之声，以清净力听闻一千由旬内之声，以极清净力听闻五千由旬，以最清净力听闻二十万由旬内之声。以肉耳听闻恶趣之声至十万由旬，以清净力听闻非天众之声，以极清净力听闻天众之声，以最清净力一时听闻不可思议世界之众生之声。以解脱之耳听闻声闻独觉之声，以清净力听闻菩萨论法之声，以极清净力听闻无数佛之声，以最清净力听闻无数七佛之论法。此后，乃鼻之现量。以天 鼻嗅闻不见之气味，以清净力嗅闻有形之物之气味，以极清净力嗅闻无色之物之气味，以最清净力嗅闻虚空所住之气味。
English
is seen. Thereafter, with the eye of wisdom, one sees a hundred verses; with purity, one has power over a thousand; with extreme purity, one sees the meaning of ten thousand and a hundred thousand; and with utmost purity, one sees the meaning of a million, a million, and countless things without any reversal. Thereafter, with the eye of wisdom, one sees a hundred fields of manifestation bodies at once; with purity, one sees eight hundred thousand fields; with extreme purity, one sees ninety million fields; and with utmost purity, one sees ninety-one million fields. Thereafter, with the eye of omniscience, one sees a hundred realms of enjoyment bodies at once; with purity, one sees five hundred thousand; and with extreme purity, one sees seventy countless billions at once. Thereafter, with the eye of all aspects of knowledge, one sees the inconceivable realm of the Dharma body at once; with purity, one sees the inconceivable realm of the enjoyment body at once; with extreme purity, one sees the inconceivable realm of the manifestation body at once; and with utmost purity, one sees the endless realm where the three bodies play in various ways at once. Thereafter, there is the direct perception of the ear. With the divine ear, in addition to hearing things as they are, one hears the sounds of hidden beings; with purity, one hears up to a thousand yojanas; with extreme purity, five thousand; and with utmost purity, one hears the sound up to two hundred thousand yojanas. With the fleshly ear, one hears the sounds of the lower realms up to a hundred thousand yojanas; with purity, the sounds of the Asuras; with extreme purity, the sounds of the gods; and with utmost purity, one hears the sounds of beings in countless realms at once. With the ear of liberation, one hears the sounds of Hearers and Solitary Realizers; with purity, one hears the sounds of Bodhisattvas discussing the Dharma; with extreme purity, one hears the sounds of countless Buddhas; and with utmost purity, one hears the Dharma discussions of countless seven Buddhas. Thereafter, there is the direct perception of the nose. With the divine nose, one senses invisible odors; with purity, one senses the odors of tangible things; with extreme purity, one senses the odors of formless things; and with utmost purity, one senses the odors of those who dwell in space.
Tibetan
དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་སྣས་འགྲོ་དྲུག་གི་དྲི་དུས་གཅིག་ལ་ཚོར་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་ཉན་རང་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རབ་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ཚོར་བའོ། །ལྕེའི་མངོན་ཤེས་ནི། འབྱུང་བའི་ལྕེ་དག་པས་ལྷའི་བདུད་རྩི་ལོ་ཀའི་རོ་མྱོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་བདུད་རྩི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རོ་མྱོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཔའ་བོ་རྙེད་པའོ། །ཉེར་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྕེས་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ཕྱག་མཛད་པའི་རོ་མྱོང་། རབ་ཏུ་དག་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱག་མཛད་པའི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱོང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐའ་དག་པས་ལུས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་སྤྱོད། རྣམ་པར་དག་པས་བྱམས་མགོན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་ལ་རེག །ཤིན་ཏུ་དག་པས་ཉི་མ་སྟོང་གིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ལ་རེག །རབ་ཏུ་དག་པས་སྐུ་མཚུངས་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་ པའོ། །དྲི་མ་ཟད་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རེག །རྣམ་པར་དག་པས་ད་ལྟ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པས་མ་འོངས་པ་དང་། རབ་ཏུ་དག་པས་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རེག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི། ཐ་མལ་རང་དག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་ལ་དབང་། རྣམ་པར་དག་པས་བརྒྱ། ཤིན་ཏུ་དག་པས་སྟོང་། རབ་ཏུ་དག་པས་ཁྲི་ལ་དབང་ངོ་། །གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བསྒྱུར་ནུས། རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་མཐུན་པའི་གནས་སྤོ་ནུས། ཤིན་ཏུ་དག་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་བསྒྱུར་ནུས། རབ་ཏུ་དག་པས་ཉན་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་འཕྲོག་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གི། མིག་དྲུག །རྣ་བ་གསུམ། སྣ་གཉིས། ལྕེ་གཉིས། ལུས་གཉིས། ཡིད་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བདུན་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་ཚན་བཞི་བཞིར་སྦྱར་བས་དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་བསྡུ་ན་རྩ་བ་དྲུག་པོར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ནས་རང་མཚན་དུ་མེད་པར་དེ་དག་གི་མངོན་ཤེས་འཆར་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྡོས་བཅས་དག་པ་ཁོ་ནས་འཐད་དོ། །སྔོན་སྒོ་གསུམ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་ཆས་རིག་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
具足庄严的鼻子能同时感受到六道众生的气味；完全清净时，能感受到声闻和独觉的气味；非常清净时，能感受到菩萨的气味；极其清净时，能感受到佛的气味。舌头的现量是：由清净的本性之舌，能体验到天人的甘露和世间的味道；完全清净时，能体验到七千种甘露的味道；非常清净时，能体验到空行母成就的伟大甘露的味道；极其清净时，能获得甘露汇聚的勇士。以净除烦恼的清净之舌，体验到大布置的等持之味，非常清净时，体验到七千佛加持的味道；极其清净时，体验到七百万佛加持的甘露之味。身体的现量是：身体因极微的究竟而能享用柔软悦意的触感；完全清净时，能触及慈氏怙主无垢之身；非常清净时，能触及千日庄严之身；极其清净时，能触及身相无边之心的坛城。 以清净无染的身体，能触及过去诸佛之心；完全清净时，能触及现在佛之心；非常清净时，能触及未来佛之心；极其清净时，能触及三时无别的诸佛之心。意的现量是：以本来自净的意，能自在十种等持；完全清净时，能自在百种等持；非常清净时，能自在千种等持；极其清净时，能自在万种等持。从色蕴边际解脱的意，能分别转变四大种的能量；完全清净时，能转移众生共同的处所；非常清净时，能转变六道的处所；极其清净时，能夺取声闻和独觉的神通威力。如是六根的：六眼，三耳，二鼻，二舌，二身，二意，共十七个，每一个都配有四种法类，因此有六十八种根的现量，归纳起来就包含在六根之中。如果有人问，在这种时候，身语意三与自性分离，不成为自体，那么这些的现量显现是不合理的，那么，只有具有物质的根清净才是合理的。以前，三门如同云雾般的器具，觉性如同太阳的坛城。
English
With a well-adorned nose, one simultaneously senses the odors of the six realms of beings; when completely pure, one senses the odors of Śrāvakas and Pratyekabuddhas; when exceedingly pure, one senses the odors of Bodhisattvas; and when supremely pure, one senses the odors of Buddhas. The direct perception of the tongue is: with a pure tongue of the elements, one experiences the nectar of the gods and the tastes of the world; when completely pure, one experiences the taste of seven thousand nectars; when exceedingly pure, one experiences the taste of the great nectar of the accomplishments of the Ḍākinīs; and when supremely pure, one finds the hero who swirls with nectar. With a tongue that is completely pure by eliminating afflictions, one experiences the taste of the samādhi of the great arrangement; when exceedingly pure, one experiences the taste blessed by seven thousand Buddhas; and when supremely pure, one experiences the taste of the nectar blessed by seven million Buddhas. The direct perception of the body is: with a body that is completely pure to the limit of minute particles, one enjoys the tactile sensations of soft gentleness; when completely pure, one touches the immaculate body of Maitreya; when exceedingly pure, one touches the body adorned with a thousand suns; and when supremely pure, one touches the maṇḍala of the heart of the body that is infinitely equal. With a body that is free from defilements, one touches the hearts of the Buddhas of the past; when completely pure, one touches the hearts of the Buddhas of the present; when exceedingly pure, one touches the hearts of the Buddhas of the future; and when supremely pure, one touches the hearts of the Buddhas who are inseparable from the three times. The direct perception of the mind is: with a mind that is naturally pure, one has power over ten samādhis; when completely pure, one has power over a hundred; when exceedingly pure, one has power over a thousand; and when supremely pure, one has power over ten thousand. With a mind that is liberated from the limits of form, one can transform the powers of the four elements individually; when completely pure, one can transfer beings to a common place; when exceedingly pure, one can transform the places of the six realms; and when supremely pure, one can seize the magical power of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Thus, of the six senses: six eyes, three ears, two noses, two tongues, two bodies, and two minds, seventeen in total, each is combined with four categories of dharma, so there are sixty-eight direct perceptions of the senses, which, when summarized, are contained within the six roots. If someone asks, "At this time, since the three doors of body, speech, and mind are separated from self-nature and do not become self, is it not unreasonable for the direct perceptions of these to arise?" then it is reasonable only because the senses with material form are pure. Previously, the three doors were like clouds, and awareness was like the maṇḍala of the sun.