Tibetan
།འདིར་རྨོངས་པ་ཐོས་པ་ཆུང་བ་དག་ན་རེ། རིགས་དྲུག་གོང་ནས་གོང་དུ་འདྲེན་པ་མི་འཐད་དེ། འདྲེན་ཐུབ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དྲངས་པས་ཆོག་ཟེར་བ་ལ། འོ་ན་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་གི་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྔགས་བཤད་པ་དང་བདེ་བ་ཅན་དུ་ལམ་བསྟན་པའང་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་བྱས་པས་ཆོག་མོད། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་ཞིང་སྦྱོང་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འཕར་ཐུབ་ན་ས་དེ་དག་མ་སྦྱངས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཕྱིན་པས་ཆོག་མོད། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ་སྒྲིབ་པ་འོག་མ་མ་བྱང་བ་རིམ་པས་སྦྱོང་ཞིང་འདི་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་འོག་མའི་ལས་ཆོག་དེས་སྦྱངས་ནས་གོང་དུ་གནས་སྤོར་བ་ལས་རིམ་གྱིས་གོང་དུ་བགྲོད་པ་འདི་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་པར་འདོད་ན་རྨོངས་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་དང་འདོད་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་འཆི་ལུགས་དང་། འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དབང་པོ་གསུམ་ལས། ཐ་མའི་ཐ་མ་རྣམས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཕྲོ་མཐུད་དེ་དབུགས་འབྱིན་པས་འཆི་དུས་ནའང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །འབྲིང་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་མེད་པར་འཆི་བ་ནི་གངས་ཁྲོད་དམ་རི་ཕུག་གམ་ལུང་སྟོང་དུ་གཞན་ལ་རྒྱུས་མེད་པར་འཆི་བ་རི་དྭགས་སམ་སེང་གེ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པ་རྣམས་ནི་མགྲོན་ཁང་ངམ་གྲོང་འདབས་སམ་རྒྱ་ལམ་གྱི་ལོགས་སུ་འཆི་བ་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། འཆི་བའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཡང་མི་རྟོག་ནམ་འཆི་དང་གར་འཆིའི་རྩིས་གདབ་མེད་པ་བུ་ཆུང་འཆི་བ་ལྟ་བུའོ། །རབ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ ཕྲན་དེངས་པས་འཆི་དུས་རོ་མེད་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་འཆི་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་འཇུག་པའི་དོན་དུ་ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་གིས་བཀང་ནས་འོད་དུ་ཡལ་བ་རིག་འཛིན་འཆི་བ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ཕུང་བུད་ཤིང་ཟད་པས་འཆི་བ་ལྟར་འོད་ལུས་སུ་ཡལ་བ་དང་། བུ་ག་ནམ་མཁའ་དང་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པ་ལྟར་ལུས་ཡལ་བས་རིས་མེད་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་དག་འཆི་དུས་ཆོས་ཟད་པས་གདམས་ངག་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྟེན་མེད་དུ་ཡལ་བ་དུས་མཉམ་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལྟར་བརྟག །དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ནི། །སྲིད་པ་བར་དོར་འཕྲོ་མཐུད་དེ། །དཔེར་ན་རྐོང་ཆག་ཝ
Chinese
这里，一些愚昧且闻法甚少的人说：将六道众生从低处引向高处是不合理的，如果能引导，引导到佛的净土就足够了。那么，在《净续》中，宣说清净六道罪业的咒语以及指示往生极乐净土的道路也是不合理的，因为成就佛果就足够了。菩萨从低地走向高地并进行修持也是不合理的，如果能提升，不修持那些地直接到达佛地就足够了。对此，他们辩解说：下层的业障未清净，需要依次清净，并从这里往生到极乐净土等地。那么，在这里，也可以通过下层的仪轨清净后向上转移，像这样逐渐向上前进也是合理的，这样显示了相同之处。因此，如果认为只有一种说法而没有其他，那就是愚昧的，应该了解佛法的种类是无限的，方法和愿望也是无尽的。第二，显示殊胜差别的支分有二：瑜伽士的死亡方式和五大元素的融入方式。第一种，从三种根基来说，最下等的人在临终时，最后的最后仍然延续到中阴界，呼出最后一口气，所以死亡时与普通人几乎相同。中等的人，没有外在因素而死亡，比如在雪山中、山洞里或空旷的山谷中，不为人知地死去，就像野兽或狮子一样。不会被外在因素所伤害的人，比如在旅馆、村庄附近或大路边死去，就像乞丐一样。对于死亡的征兆和预兆也不去考虑，不计算何时死亡和在哪里死亡，就像小孩死去一样。上等的人，身体的微尘消散，死亡时没有尸体，就像空行母死去一样。为了进入其他身体，天空充满光芒，化为光消失，就像持明者死去一样。或者像火堆燃尽木柴一样，融入光身而消失。或者像孔隙与天空、天空与天空融合一样，身体消失而无任何痕迹，共有四种。这些人死亡时因为法已穷尽，所以不需要诀窍，因为他们的觉性已到达原始清净之地，而且五蕴无所依凭地消失也是同时发生的。《日月和合经》中说：瑜伽士应该这样观察，根基最后的最后，延续到中阴界，例如瘸腿的...
English
Here, some who are ignorant and have heard little say: It is unreasonable to lead the six realms from lower to higher. If one can lead, it is enough to lead to the Buddha's pure land. Then, in the Tantra of Purification, it is also unreasonable to explain the mantra for purifying the sins of the six realms and to show the path to Sukhavati, because it is enough to achieve Buddhahood. It is also unreasonable for Bodhisattvas to ascend from lower to higher levels and practice, because if one can ascend, it is enough to go to the Buddha's land without practicing those levels. To this, they argue: The lower obscurations are not purified, so one needs to purify them sequentially and be born from here to Sukhavati and so on. Then, here too, it is reasonable to purify the lower deeds through rituals and transfer upwards, and to gradually progress upwards in this way, thus showing the similarity. Therefore, if one thinks that there is only one teaching and nothing else, it is a sign of ignorance. One should know that the categories of Dharma are limitless, and the methods and desires are endless. Secondly, showing the divisions of the supreme distinction has two parts: the yogi's way of dying and the way the elements dissolve. The first, from the three bases, the very last of the lowest continues into the bardo, exhaling the last breath, so at the time of death, it is almost the same as ordinary people. The middle one is dying without external causes, such as dying unknown to others in the snowy mountains, caves, or empty valleys, like wild animals or lions. Those who are not harmed by external causes die in hotels, near villages, or on the side of the road, like beggars. They also do not contemplate the signs and omens of death, and do not calculate when and where they will die, like a child dying. The best, the particles of the body dissolve, so there is no corpse at the time of death, like a dakini dying. For the purpose of entering another body, the sky is filled with light, and one vanishes into light, like a vidyadhara dying. Or like a fire burning out firewood, one dissolves into the light body. Or like a pore merging with the sky, and the sky merging with the sky, the body vanishes without any trace, there are four types. These people, at the time of death, because the Dharma is exhausted, there is no need for instructions, because their awareness has gone to the ground of primordial purity, and the simultaneous disappearance of the aggregates without support. In the Union of Sun and Moon it says: The yogi should contemplate in this way, the very last of the senses continues into the bardo, for example, a lame...
Tibetan
་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་འཆི་ལུགས་སོ། །དེ་བཞིན་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། །གང་ཞིག་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། །དེ་བཞིན་བུ་ཆུང་ལྟར་ཤི་བ། །རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་གི་ཤི་ས་ཡིན། །གང་ཞིག་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས་དང་། །དེ་བཞིན་རིག་འཛིན་འཆི་ལུགས་དང་། །མེ་ཕུང་ལྟ་བུར་རང་ཟད་དང་། །མི་སྣང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྣམས། །འདི་ཀུན་འབྱུང་བ་རང་ཟད་པར། །མི་སྣང་མི་ལེན་འདི་ལྟ་བུར། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ལ་གོམས་པའི་རང་ཤུགས་རྙེད། །འཆི་ཀར་འདི་དག་ཤེས་པས་ནི། །ལུས་སེམས་འཕོ་བའི་མཚན་ ཉིད་ཤེས། །འདི་ལྟར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འཆི་རྐྱེན་བརྟག་དང་མི་བརྟག་མེད། །དེ་བཞིན་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་ཞེན་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་ཉིད་དང་སྒོམ་པས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ལ་ཕན་གནོད་བྲལ། །ཕན་བྲལ་གནོད་པའི་འབྲས་མེད་པས། །འདི་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་སྨིན་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གོམས་པས་ཆོག །རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྐྱེ་མེད་ཀློང་། །དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་ཐིམ། །རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་ནས། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀ་དག་ཀློང་། །དེ་ཕྱིར་འདི་དོན་རྟོགས་པས་ཆོག །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་སོ་སོར་ཐིམ་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་བཞི་ལས། ཕྱི་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ཐིམ་པ་ཡན་ཆད་ཕྱི་འབྱུང་གི་ཐིམ་ཚུལ་ལོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཐིམ་པ་ནི་ནང་འབྱུང་གི་སྐབས་སུའོ། །སྲོག་ལྔ་ཐིམ་པ་ནི་གསང་འབྱུང་ངོ་། །རླུང་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་ཐིམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྱུང་བའོ། །སྔར་རང་གི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཚན་དུ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། རླུང་ལས་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་སྐབས་འདིར་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་འཆི་བ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་མེད་པའི་འཆི་ལུགས་ཞེས་བྱ། འགྲོ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འཆི་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་རྦབ་དང་མཚོན་དང་གཟའ་ལ་སོགས་པས་བཏབ་ནས་འཆི་བ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་དང་བཅས་པའི་འཆི་ལུགས་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཆི་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་རིམ་པ་ངེས་པ་ནི་མ་བཀྲོལ་ཡང་གོ་བས་ལུང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་
Chinese
如同那样。同样，中等根器者，如野兽般的死法，是瑜伽士的死法。如同狮子一般，以及如同乞丐一般，以及如同幼儿般死去，是中等瑜伽士的死地。如同空行母的死法，以及如同持明者的死法，如同火堆般自然燃尽，以及如同隐没于虚空，这些都是元素自然耗尽，如同不显现不执取这般，是上等根器的行境，对此习惯能获得自然之力。临终时知晓这些，就能了解身心转化的特征。如此安住的瑜伽士，没有可观察与不可观察的死亡之缘。同样，远离一切恐惧，远离对身体的执着之边。仅凭见地和禅修，对于具足瑜伽者无有利益损害。没有利益损害就没有损害之果，因此安住于此也没有处所。远离因和果的成熟。因此对此习惯就足够了。自生自解脱，无生之界，在时间未变之前显现转变，任运成就原始清净之界中融入，远离希望和恐惧二者之边，因果二者之边耗尽后，法界智慧二无别原始清净之界。因此通达此义就足够了。无为任运圆满大圆满。如是说。第二是身体的五大各自融入，外内秘密完全圆满的元素有四种，其中外是地水火风四者融入之前是外元素的融入方式。五空融入是内元素的时候。五命融入是秘密元素。剩余二十气融入是完全圆满的元素。之前自己的身体上五大分为五组共二十五，从气中分离出的二十五者，此时是融入的次第。如是元素次第收摄而死，称为无有因缘的死法。 称为趋入寂灭的死法。突然被洪水、兵器、星曜等击打而死，称为具有因缘的死法。称为菩萨的死法。这些次第虽然没有明确开示，但应通过理解来领悟经文的含义，如自显现中所说：唉！
English
Just like that. Similarly, those of medium faculties, the way of dying like a wild animal, is the way of dying of a yogi. Just like a lion, and like a beggar, and like dying as a small child, is the place of death for a medium yogi. Like the way of dying of a dakini, and like the way of dying of a vidyadhara, like a pile of fire naturally burning out, and like disappearing into the sky, all of these are the natural exhaustion of the elements, like this non-appearing and non-grasping, is the realm of activity for the superior faculties, habituating to this one finds natural power. By knowing these at the time of death, one knows the characteristics of the transformation of body and mind. For the yogi who abides in this way, there is no need to examine the causes of death, whether they are present or absent. Likewise, completely free from fear, free from the extreme of attachment to the body. Even with view and meditation, there is no benefit or harm for the one who possesses yoga. Since there is no result of harm without benefit, there is also no place to abide in this. Free from the ripening of cause and effect. Therefore, it is enough to become accustomed to this. Self-arisen, self-liberated, the realm of unborn, before time changes, appearances change, spontaneously accomplished, dissolving into the realm of primordial purity. Separated from the extremes of hope and fear. After the extremes of cause and effect are exhausted, the realm of primordial purity, the indivisibility of space and wisdom. Therefore, it is enough to realize this meaning. Unfabricated, spontaneously perfect, Great Perfection. Thus it is said. The second is the individual dissolution of the body's five elements, of the four elements of outer, inner, secret, and completely perfect, of which the outer is the way of dissolving the outer elements up to the dissolution of earth, water, fire, and wind. The dissolution of the five spaces is at the time of the inner elements. The dissolution of the five vitalities is the secret element. The dissolution of the remaining twenty winds is the completely perfect element. Previously, the five elements of one's own body were divided into twenty-five groups, and the twenty-five separated from the winds are the order of dissolution at this time. Thus, dying by gradually gathering the elements is called dying without conditions. It is called the way of dying that approaches peace. Dying suddenly after being struck by floods, weapons, planets, etc., is called dying with conditions. It is called the way of dying of a Bodhisattva. Although the order of these is not clearly explained, it should be understood by comprehending the meaning of the scriptures, as it says in Self-Arisen: Alas!