Tibetan
་པ་མིག་ལ་གཏད་མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་ བཞག་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་ལོ། །དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་འཆར་ལུགས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཉམས་པར་བྱས་པས་མི་བརྟན་པོ་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་དུས་གྲོང་ཕྱི་ནང་སྟེང་འོག་གང་དུ་ཕྱིན་པ་དེར་འཕྲིན་བཅོལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ། །དེ་ཚེ་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་དེའི། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་གསལ་ན། །མི་གནས་ཤེས་པ་རང་སོ་ཞེས། །རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞི་ནས་ཀྱང་། །རླུང་ཆེན་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་བསྟན། །ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ལ་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕང་བ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིཀ་གིས་འཕང་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཤི་བའི་དབུགས་ཀྱང་དལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་བར་མ་དོར། །རིག་པའི་སྣང་བ་གཟུང་ བའི་ཕྱིར། །སྔར་བསྟན་འོད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ། །དེས་ནི་བདེན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །རང་ལ་གདམས་ངག་དེ་དག་མི་གསལ་ཞིང་གདེང་མེད་ན་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཞིག་གིས་གསལ་གདབ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་བསྟན་ལ་དེའི་ངང་དུ་བལྟར་བཅུག་ལ། ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཀ་བར་དོར་འཆར་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཟེར་བས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་པ་དང་། ད་ལྟའི་རིག་པ་རྗེན་པ་འདི་ཀ་དག་གི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་འདིའི་ངང་ལ་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་གསལ་གདབ་བོ། །འདེབས་འཕྲོ་ལ་ཤི་ན་ནད་པའི་ཁ་སྣ་དང་རང་གི་ཁ་སྣ་སྤྲད་པའི་དུས་སུ་རླུང་དྲག་པོར་འཕངས་ལ་ཚུར་བརྔུབས་པས་དེའི་རླུང་ཆད་པ་སོས་ཏེ་མིག་ཧྲིག་གིས་བྱུང་དུས་མིག་གིས་དེ་ཉིད་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གདམས་ངག་བཏབ་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་
Chinese
将意识专注于眼睛，将眼睛专注于法界智慧，安住在原始清净的状态中，不散乱，当下即可解脱。如果法界智慧不清晰，就要对法性中阴的显现方式深信不疑，就像将信任寄托于不稳定的事物上，无论去到城镇的内外上下何处，都像寄托信任一样，认识法性的自性，必定能够解脱。这些内容在《日月和合》中也有提到：那时上师的口诀，要在自己的相续中熟悉。用这些要点来清晰地指示。那时，有缘分的修行人，如果显现本身是自明的，不滞留的觉性就是自解脱。四种风次第止息后，被一股大气推动时，进入处所和境，以及身和智慧的进入方式被展示。进入处所和境的方式是，迁识和入胎的口诀，让意识骑在风上进行修习。其中，擅长于前者尤为重要，收摄和放散觉性尤为重要，那是通过“嘿（藏文：ཧིཀ）”来放散的。那直接关系到上师的教导。身和智慧的进入方式是，这样专注于觉性，身体采取狮子卧的姿势，觉性专注于眼睛，心仅仅作为虚空中的道路。如果法界和觉性没有改变，那个人在中阴中就不会有任何疑惑地成佛。死亡的气息也会变得缓慢。如果法界智慧不清晰，在法性安乐的中阴中，为了抓住觉性的显现，要忆念之前指示的光芒。这样就能获得真实的显现。如此等等。如果自己不清楚这些口诀，也没有把握，就要请一位上师或誓言清净的道友来清晰地指示，展示直接的显现，并让他安住在其中观看。现在这个觉性，在中阴中显现，被称为法性中阴，所以要认识这是自己的显现。现在这个赤裸的觉性，是原始清净的解脱之处，所以要不改变地安住于其中观看，这样来清晰地指示彻却和脱噶的意义。在呼吸停止时死亡的情况下，在病人临终时，将病人的口鼻与自己的口鼻相对，猛烈地呼出气，然后再吸回来，这样病人的气息就能恢复，当他睁开眼睛时，用眼睛来指示灯光的显现，给予口诀，有些根器敏锐的人当下就能解脱。
English
Direct the consciousness to the eyes, direct the eyes to the expanse of wisdom, and remain in the state of primordial purity, without distraction, and liberation will occur in that very instant. If the expanse of wisdom is not clear, then maintain unwavering faith in the ways in which the Bardo of Dharmata manifests. Just as one entrusts oneself to an unstable thing, wherever one goes in the outer, inner, upper, or lower parts of a town, entrust yourself in the same way, and by recognizing the nature of Dharmata itself, you will surely be liberated. These things are also mentioned in the Union of Sun and Moon: At that time, the instructions of the Lama, should be familiarized within one's own being. Clarify them with these points. At that time, for that fortunate individual, if the appearance itself is self-illuminating, the non-abiding knowing is self-liberated. Even after the four winds gradually subside, when propelled by one great wind, the manner of entering places and locations, and the manner of entering the body and wisdom are shown. The manner of entering places and locations is, the instructions for transference of consciousness and entering a womb, train by riding the consciousness on the wind. Among these, it is especially important to be skilled in the former, and it is especially important to gather and scatter awareness. That is scattered by "Hik (藏文：ཧིཀ)". That directly relates to the Lama's teachings. The manner of entering the body and wisdom is, focus the awareness in this way, with the body in the posture of a sleeping lion, focus the awareness on the eyes, and let the mind be merely a path in space. If the expanse and awareness do not change, then that person will undoubtedly attain Buddhahood without any doubt in the Bardo. The breath of the dying will also become slow. If the expanse of wisdom is not clear, in the Bardo of Dharmata's bliss, in order to grasp the appearance of awareness, bring to mind the lights previously shown. By that, one will obtain the appearance of truth. So forth. If you are not clear about these instructions yourself, and you have no confidence, then ask a Lama or a Dharma friend with pure vows to clarify them, show the direct appearance, and have them look at it while remaining in that state. This present awareness, which appears in the Bardo, is called the Bardo of Dharmata, so recognize it as your own appearance. This present naked awareness is the place of liberation of primordial purity, so look at it without changing from this state, and thus clearly indicate the meaning of Trekchö and Tögal. In the case of dying when the breath is interrupted, at the time when the patient's nostrils and one's own nostrils are placed together, exhale a strong wind and then inhale it back, so that the patient's interrupted breath is revived, and when the eyes open wide, instruct the appearance of the lamp with the eyes, and some with sharp faculties will be liberated in that very moment.
Tibetan
ལ། གཞན་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་དང་འདྲ་བས་གྲོགས་བྱས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སུན་མ་དང་འདྲ་བས་སྣ་བསུ། དེ་གཉིས་གུང་སྦྱོར་བས་གཞན་དུ་འཁྱོར་ས་མེད་དེ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཚུངས་པས་བར་ན་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་གསལ་ན། །རང་གི་བླ་མ་གནས་པ་ན། །གོང་གི་མན་ངག་གསལ་ ཡང་གདབ། །བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །ཤེས་པ་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ན། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་དག་ནི་སྒོ་སྤྲད་དེ། །དབུགས་ནི་བཏབ་དང་རྔུབ་དང་འཕང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གཞུག་པ་ནི། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྟོབས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །དབུགས་དང་བཅས་ཏེ་མཁས་པས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་བྱས་པས། །དེ་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་ན། །གདམས་པ་དག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་གསལ་གྱུར་ན། །དགོངས་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རང་དྲུང་ན། །མིག་གི་དེ་ཉིད་བལྟ་རུ་གཞུག །མཉམ་པར་གནས་པའི་སེམས་བྱུང་ན། །མི་རྟོག་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བ་ཡིན་ན་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། འདིའི་དབང་པོ་ཡང་མཐའ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ན་དྲོད་སྤྱི་བོར་འདུ་ལ། གཞན་རྣམས་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདིའི་དུས་སུ་ལག་པ་གཡས་གཡོབ་པའོ། །དྲོད་རྐང་མཐིལ་དུ་འདུ་ཞིང་རྐང་པ་གཡོན་ས་ལ་རྡེབ། མིག་རབ་རིབ་བྱེད་ན་དམྱལ་བའོ། །དྲོད་མཆན་ཁུང་གཡས་སུ་འདུ། ཁ་ནས་ཚིག་འཆོལ་ན་ལྷ་མིན་ནོ། །དྲོད་ཁར་འདུ་ལུས་ཀྱི་མདོག་སེར་མིག་རབ་རིབ་བྱེད་པ་ཡི་དྭགས་སོ། །དྲོད་མཚན་མར་འདུ་དུད་འགྲོའི་སྐད་འདོན། དེ་ནས་ཁ་ལྐུགས་སོ་འཐམས་མིག་རབ་རིབ་བྱེད་ན་བྱོལ་སོང་ངོ་། །དྲོད་ མིག་ཏུ་འདུ་ཚིག་གསལ་དྲན་པ་མ་ཉམས་ན་མིར་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་དྲོད་ནི་གྱེན་ཡལ་ན། །དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མིག་ནི་མི་གསལ་རབ་རིབ་ན། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་དག་ཏུ་སྐྱེ། །ལག་པ་དག་ནི་གཡས་གཡོབ་ན། །མི་དེ་ལྷ་ཡི་གནས་སུའོ། །ཁ་ནས་ཚིག་ནི་འཆོལ་བ་ན། །ལྷ་མིན་གནས་སུ་དེ་བཞིན་སྐྱེ། །རྐང་པ་གཡོན་པ་ས་ལ་རྡེབ། །དེ་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་སུའོ། །ལུས་ཀྱི་མདོག་ནི་སེར་བཀྲག་མེད། །དེ་ནི་ཡི་དྭགས་ཡུལ་དུའོ། །ཁ་ནས་སེམས་ཅན་སྐད་འདོན
Chinese
ལ། 另外，其他众生在法性中阴解脱，像那样的光明迎接者一样帮助。法性的光明像驱逐者一样迎接。这两者结合，就没有其他偏离的地方，就像十五的太阳落下和月亮升起同时，中间没有黑暗一样。那些也是日月交合。如果那些不清楚，自己的上师在的话，将上面的口诀清楚地再次传授。没有上师的话，金刚兄弟，也要清楚地传授觉性。如果做其他的事情，为了以慈悲摄受，三门全部交付，呼吸则呼出、吸入和舒张。放入三个字是为了身体、语、意产生力量，有技巧的人要与呼吸一起做。那样反复做了，就会有那样的显现。如果获得了身体的力量，就要传授口诀。如果觉性变得清楚，就在觉性本身中安住。感官的门在自己面前，让眼睛观看那个本身。生起安住的心的，就获得无分别的禅定。如是说。如果是普通的六道众生，各自生于各自之处的征象是：此的感官的最后是，在化身刹土呼气时，暖气聚集在头顶。其他众生生于天界，此时挥动右手。暖气聚集在脚底，左脚拍打地面，眼睛模糊，是地狱。暖气聚集在右腋窝。口中胡言乱语，是非天。暖气聚集在口中，身体的颜色发黄，眼睛模糊，是饿鬼。暖气聚集在生殖器，发出畜生的声音。之后口哑、牙齿紧咬、眼睛模糊，是畜生。暖气聚集在眼睛，话语清晰、记忆没有丧失，是生于人道。如日月交合中所说：外面的显现是这样的。如果暖气向上消失，会呼出大气。眼睛不清楚、模糊，会生于恶道之处。手挥动右手，那人是生于天界。口中胡言乱语，同样生于非天之处。左脚拍打地面，那是生于地狱之处。身体的颜色发黄没有光泽，那是生于饿鬼之处。口中发出有情的声音
English
La. Furthermore, other beings are liberated in the Bardo of Dharmata, helped by the light that welcomes them. The light of Dharmata welcomes them like an expeller. When these two combine, there is no other place to deviate, just as when the sun sets and the moon rises simultaneously on the fifteenth day, there is no darkness in between. Those are also the union of the sun and moon. If those are not clear, if one's own guru is present, then clearly transmit the above instructions again. If there is no guru, then the Vajra brothers, also clearly transmit awareness. If doing other things, in order to be embraced by compassion, surrender all three doors, and breathe out, breathe in, and expand. Inserting the three syllables is for generating strength in body, speech, and mind, and the skilled should do it with the breath. By doing that repeatedly, such an appearance will occur. If one gains physical strength, then transmit the instructions. If awareness becomes clear, then rest in equanimity in awareness itself. The doors of the senses are in front of oneself, let the eyes look at that itself. When the mind of equanimity arises, one attains non-conceptual Samadhi. Thus it is said. If they are ordinary beings of the six realms, the signs of being born in their respective places are: the last of this one's senses is, when breathing out in the Nirmāṇakāya realm, the warmth gathers at the crown of the head. Others are born in the realm of the gods, at this time waving the right hand. The warmth gathers at the soles of the feet and the left foot strikes the ground, and the eyes are blurry, it is hell. The warmth gathers in the right armpit. If one speaks nonsense from the mouth, it is an Asura. The warmth gathers in the mouth, the color of the body is yellow, and the eyes are blurry, it is a preta. The warmth gathers in the genitals and makes the sound of an animal. Then the mouth is mute, the teeth are clenched, and the eyes are blurry, it is an animal. The warmth gathers in the eyes, the words are clear, and the memory is not lost, it is being born as a human. As it is said in the union of the sun and moon: The external appearance is like this. If the warmth disappears upwards, one will exhale a great breath. If the eyes are not clear and blurry, one will be born in the places of the evil realms. If the hand waves the right hand, that person is born in the realm of the gods. If one speaks nonsense from the mouth, one will likewise be born in the place of the Asuras. The left foot strikes the ground, that is being born in the place of hell. The color of the body is yellow and without luster, that is being born in the place of the pretas. The mouth makes the sound of sentient beings.