Tibetan
ར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། །ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡང་། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས། །སྣང་བའི་ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལས། །སྣང་གསུམ་རྫོགས་ནས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གོམས་པ་ཡི་ནི་གནད་ཀྱིས་ནི། །དམར་པོའི་ཤེས་མེད་ལྔ་ལྡན་པར། །གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྣང་བའི་མི། །འདིས་ནི་རིག་པའི་རང་དབང་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་རྩོལ་བྲལ་ཕྱིར་སྣང་སྟེ། །རླུང་གི་ ཆ་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་། །མེ་ལོང་དག་གི་དབྱིབས་ཙམ་ཡང་། །གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་ཆར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ལས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཀྱི་ཡང་། །རེ་ལྡེ་ཙམ་ལས་གྲུ་ཆད་སྣང་། །ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལས་མཐོང་ཚད་དོ། །དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་དང་བཅས། །ཕྱེད་སྐུ་དག་ཏུ་ཡུན་འགའ་གནས། །དེ་ལས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཚད། །སོ་སོའི་སྣང་བ་མཐོང་དུས་ཀྱི། །རང་ལ་སྨིན་པས་རྟགས་རྫོགས་ཏེ། །ཟད་པའི་ཚད་རྣམས་མངོན་པར་སྣང་། །འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གིས། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་རྣམས་ཀྱིས། །སོ་སོའི་དུས་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དུས་དག་ལ། །སོ་སོའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་ནས་ལེ་ལོ་མེད་པར་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམས་ན་རབ་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་གཅིག །འབྲིང་རྣམས་ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་ལྔ་ཞག་དྲུག །ཐ་མ་རྣམས་ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དབྱིངས་རིག་གི་གནད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་རིག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྤྱིར་བསྟན། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་ བྲག་ཏུ་བཤད། གནད་གསུམ་ངེས་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན། རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྟོགས་པར་གདམས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ངོ་བོ་དངོས་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གཉིས། ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐིང་ག་ལས་ཁ་དོག་ལྔར་མཆེད་པའི་འོད་གདངས་ཡིན་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་དངོས་ནང་ན་ཡོད་ཀྱང་གདངས་ཕྱིར་གསལ་བས་རིག་པ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བཟོ་བོ་མཁས་པས་བརྒྱུས་པ་ལྟར། །རིག་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རིག །རྟོག་མེད་འཁོར་བས་གོས་པ་མེད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་འབྲེལ་ཆགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་ཆས་ཏེ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འཆར། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ལ། བརྟེན་པ། མཚན་ཉིད། གནས། དུས། རྟོགས་པ་དང་ལྔ་ལས། རྟེན་དངོས་ནི་ཙིཏྟ་ན་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མར་མེའི་འོད་མར་མེ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་རིག་པ་དངོས་ཀྱི་འོད་ཁྱིམ་དང་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་རྫོགས་ན། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྫོགས་ཆེན་དོན། །གསང་ དོན་རྫོགས་པ་རིག་པའི་ཀློང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཞེས་པ་དང་། དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་དེས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད་པའི་འོད་གདངས་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་ལྔར་གནས་ཤིང་རིག་པ་དེ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དུ་ཡོད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་གཏོད་པ་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འགུལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡངས་དང་ལྷུན་སྟུག་སྟོང་མཐའ་ཡས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་སྣང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ཡིན་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡང་དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་དང་བྱུང་དང་རང་གསལ་དང་། །ཡེ་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པའོ། །གསལ་དང་འཚེར་དང་འབྱམས་ཡས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལས་སྐུའི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་དང་། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ
Chinese
以上讲述分为两部分。第一部分出自《超越心识》：于此，智慧增长之体验，颜色与形状，内外一切皆明澈遍布，由上而上必定增长。此时，是身语安乐之征兆，与显现之量及次第相应。从智慧圆满之显现，以及法性清净之显现，三显现圆满后转为穷尽，此即称为果。如是说。第二部分出自《灯焰》：由串习之要诀，转为具足五种红色无知，成为虚空显现之人，此即获得觉性之自主。如是说。以及出自《超越心识》：此后，无勤任运而显现，风之分际的来往，以及明镜般的形状，也显现为二或三部分。恒常串习彼，五色之光芒，仅如闪烁般显现，仅如国土般可见。于此，获得串习之量后，于明点之中，连同身像，于半身像中停留些时。由此，五五成双，与极明亮之明点相连，具有双身像之显现，错觉耗尽后即是净土。此时，身语意之量，于各自显现可见之时，于自身成熟，征兆圆满，穷尽之量皆显现。于此，依勤奋大小，以数日、数月、数年，于各自之时必定成就。于不变异之时中，到达各自之量。如是说。因此，若精进者进入实修，不懈怠地日夜修持，最上者三年一月，中等者四年五月六日，最下者七年十月十四日，于法性本来清净之地，如来之征兆量度之书中所说。第三个共同主题是确立虚空与觉性之要点，分为三个部分：总体展示虚空与觉性之分类，分别讲述修持方式，以及通过确定三个要点来总结意义。第一部分有三个部分：总体展示本体，分别讲述分类，以及展示证悟之劝诫方式。第一部分也有本体的真实和展示差别两个部分。本体有两个部分：虚空的本体是从蔚蓝色中扩展出五色的光芒。
English
There are two explanations. The first is from the *Beyond Mind*: In this, the experience of increasing wisdom, colors and shapes, both inside and outside, are clearly pervasive, and they definitely increase from above to above. At this time, it is a sign of physical and verbal well-being, corresponding to the measure and order of appearances. From the appearance of complete wisdom and the appearance of pure Dharma-nature, the three appearances are completed and then turn into exhaustion, which is called the fruit. Thus it is said. The second is from *The Blazing Lamp*: By the key point of habituation, it transforms into the fivefold red ignorance, becoming a person of space appearance, and this obtains the self-mastery of awareness. Thus it is said. And from *Beyond Mind*: Thereafter, effortless appearance arises, the comings and goings of the wind element, and even the shapes like mirrors, also appear as two or three parts. By constantly habituating to that, the light of the five colors, appears only as a flicker, and the visible range is only like a country. In this, after obtaining the measure of habituation, within the bindu, together with the body, it remains for some time in the half-body images. From that, five by five in pairs, connected by extremely bright bindus, having the appearance of father-mother images, and after the exhaustion of illusion, it is the pure land. At this time, the measure of body, speech, and mind, when the respective appearances are seen, matures in oneself, the signs are complete, and the measures of exhaustion are all manifest. In this, depending on the size of diligence, by days, months, and years, it will definitely be accomplished at its respective time. In the unchanging times, it reaches its respective measure. Thus it is said. Therefore, if diligent ones enter into actual practice, and practice day and night without laziness, the best will be three years and one month, the middling will be four years, five months, and six days, and the lowest will be seven years, ten months, and fourteen days, in the ground of the Dharma-nature, the originally pure, as stated in the book of signs and measures of the Tathagata. The third common topic is to establish the key points of space and awareness, which is divided into three parts: generally showing the classification of space and awareness, separately explaining the methods of practice, and summarizing the meaning by determining the three key points. The first part has three parts: generally showing the essence, separately explaining the distinctions, and showing the way to advise realization. The first part also has two parts: the reality of the essence and showing the differences. The essence has two parts: the essence of space is the radiance of light that extends from azure into five colors.
Chinese
是的，虽然觉性的本体真正在内，但光芒向外显现，因此称之为觉性，并以连珠的形式显现。如《牟帝串珠》中所说：譬如金的连珠，由巧匠串联而成。觉性知晓并觉悟一切，不受无念轮回的染污。连珠是相互关联的。又如《狮子圆满力》中所说：觉性的智慧明灯，是所有众生的自性，以两种形式显现：空点明灯和觉性法界明灯。以不离不合的形式显现。如是说。特别开示中，有所依、体性、处所、时间和证悟五者。所依的真实是，依赖于 चित्त (citta，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)即执持之觉性，如灯的光芒依赖于灯，觉性真实的明光安住于光蕴和光芒中。如《宝饰庄严》中所说：当自己的 चित्त (citta，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)之坛城中，唯一明点自然圆满时，便是本来安住的大圆满之义，秘密之义即是圆满觉性之界。空点明灯和自生法界明灯二者，超越空与非空的边际，无勤任运显现，为了圆满显现而自然安住。如是说。法界与觉性完美庄严，安住于任运圆满的大明点中。如是说。体性有二，法界作为觉性的自处，光芒安住于胜义五大中，觉性存在于气息的运行中，是法界之境的创造者之自性。如《狮子圆满力》中所说：觉性的体性如下：微细性、放射性、连珠性和运动性。法界的体性如下：宽广、丰厚、稠密、空旷无边。具有明、暖、凉，轻盈和动摇的自性。是遍布和圆周的边界。如是说。法界显现是五种智慧的自性光芒，其体性，还是在那部经中说：智慧的体性如下：是生起和所生起，是自明，是本初和觉知和证悟。是明亮、闪耀和广大无边。如是说。从连珠中显现无数的身之显现，其体性也在《圆满力》中说：身的体性如下：不变、明亮、空性和离念。
English
Yes, although the essence of awareness is truly within, its radiance shines outward, hence it is called awareness, and it appears in the form of a string of beads. As it is said in the "String of Pearls": For example, a string of golden beads, strung together by a skilled craftsman. Awareness knows and is aware of everything, unsoiled by mindless samsara. A string of beads is interconnected. And as it is said in the "Lion's Perfected Power": The lamp of awareness-wisdom, is the inherent nature of all sentient beings, appearing in two forms: the lamp of empty bindu and the lamp of awareness-dhātu. It appears in a form that is neither together nor apart. Thus it is said. In the special instruction, there are five: basis, characteristic, place, time, and realization. The actual basis is that which relies on citta, the awareness that holds the ground, just as the light of a lamp relies on the lamp, the light of actual awareness abides in the light-sphere and radiance. As it is said in the "Jewel Array": When the single bindu, self-perfected, in the center of one's own citta-maṇḍala, is the meaning of the Great Perfection that has been there from the beginning, the secret meaning is the expanse of perfected awareness. The lamp of empty bindu and the two lamps of self-arisen dhātu, transcend the limits of empty and not-empty, spontaneously manifest without effort, abiding naturally for the sake of perfecting appearance. Thus it is said. The dhātu and awareness are perfectly adorned, abiding in the great, spontaneously perfect bindu. Thus it is said. There are two characteristics: the radiance that makes the dhātu the self-place of awareness abides in the ultimate five elements, and the awareness that exists in the movement of the winds is the nature of the creator who establishes the boundary of the dhātu. As it is said in the "Lion's Perfected Power": The characteristic of awareness is as follows: subtlety, radiance, string of beads, and movement. The characteristic of dhātu is as follows: vastness, abundance, density, emptiness, and endlessness. It possesses the nature of clarity, warmth, coolness, lightness, and movement. It is the boundary of pervasion and circumference. Thus it is said. The appearance of dhātu is the self-radiance of the five wisdoms, and its characteristic is, again, in that same text: The characteristic of wisdom is as follows: arising and what has arisen, self-clarity, primordial, knowing, and realization. It is clarity, brilliance, and vastness. Thus it is said. From the string of beads arise countless appearances of form, and its characteristic is also said in the "Perfected Power": The characteristic of form is as follows: immutability, clarity, emptiness, and non-conceptuality.