Tibetan
སལ་བ་མཐོང་བའོ། །དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བའི་གདངས་ལས་སྟེང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ཞིང་། ཐད་སོ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བས་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་རྫོགས་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚད་ཕེབས་ལུས་ཀྱང་འདི་ལྟར་འགྱུར། །སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་བྲལ་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་བས་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་ན་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལས། །འོད་ཀྱི་འཕྲེང་བས་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། །ཟང་ཐལ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་ནས་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རང་རིག་པ་གསལ་བས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། སྒྲིབ་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཚད་མེད་པ་མཐོང་བའི་སྤྱན་ཏེ་སྣང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྟོང་པའི་སེམས་དག་པས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། འདི་དུས་སེམས་ནི་གསལ་བ་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་དང་། །རིང་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཤེས་འགྱུར། །ཚད་མེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་ཡང་སེམས་ལ་སྣང་། །སྟོང་པའི་སེམས་ལ་དྲི་མ་ཟད། །རང་བཞིན་མི་གཡོ་སྟོང་གསལ་བརྙེས། །མ་འདྲེས་མཉམ་རྫོགས་དབྱིངས་ལ་ཁྱབ། །སྣང་བའི་གསལ་བས་དུ་མ་བྲལ། །ཆ་ཤས་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པའི་ཚད་ནི་ལུས་རྡོས་པ་དག་པས་རྩ་རླུང་དག །དེ་དག་པས་གློ་བུར་དུ་འདུས་པའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་པས་འབྲེལ་ཆོད་པའོ། །ཕྲ་བའི་རིག་པའི་ཆ་ལ་བག་ལ་ཉལ་བ་ཙམ་གྱི་སེམས་དེ་ཉིད་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་རེ་ཤར་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བས་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ལས་རྒྱུན་ཆད་དེ། འདིར་འཁོར་
Chinese
是看见明亮。在骨灰盒中，从忿怒尊坛城显现的光芒中，所有上下都显现为忿怒尊坛城。所有角落都显现为寂静坛城，因此金刚 界坛城圆满显现。此时，任运成就的显现圆满呈现。如《超越转变》中所说：达到标准的身体也会这样转变。各自身体的微尘分离后，虚空中显现光芒的星窗。然后光芒如铁钩的形状，纤细而缠绕，抓住显现。身体的粗重自然停止，成为通透无垢的光身。中央有阿（ཨ，A，a，无）的标志，眉间毫毛发出光芒，有一寻长。头发似乎被风吹起。从寂静身的手指中，光芒的链条缠绕。这是无声的心之行为。从头盖骨的宫殿中，黑鲁嘎（हेरुक，Heruka，忿怒尊）显现。此时自身达到标准，成为通透三身合一。如是说。第三是心达到标准：完全觉悟的心、意和意识消失，不分别的心、自明觉性显现，因此具有了知他人心识等的六种神通，以及被遮蔽所隔断的彼方境等眼，以及看见无量清净佛土的眼，即显现的心完全清净。空性的心清净，因此获得了对无量智慧和禅定的自在。 如彼续中所说：此时心是明亮的，具有六种神通，遥远和隐蔽的法，也能瞬间知晓。无量佛土，以及佛身也显现在心中。空性的心没有污垢，自性不动，证得空明。不混杂，平等圆满，遍布法界。显现的明亮不离多样，没有部分，因此没有戏论。如是说。第四是：身心关系断裂的标准是，身体的粗重清净，因此脉和气清净。由于这些清净，突然聚集的身心二者的集合体解体，因此关系断裂。在微细的觉性部分，只有习气存在的那个心识，如流星般瞬间生起又消失在法界中，因此完全生起的业力之流断绝。在此轮回
English
It is seeing the clarity. In the reliquary, from the radiance of the wrathful mandala appearing, all above and below appear as the wrathful mandala. All corners appear as the peaceful mandala, thus the Vajra dhatu mandala is completely manifest. At this time, the spontaneous appearance arises completely. As it says in the *Transcendent Transformation*: The body that has reached the standard will also transform in this way. When the particles of each body separate, a star window of light appears in the space. Then the rays of light are in the shape of an iron hook, subtle and entwined, holding the appearance. The grossness of the body naturally ceases, becoming a transparent, stainless body of light. In the center is the mark of A (ཨ，A，a，无), and the hair between the eyebrows emits light, measuring a fathom. The hair appears to be lifted by the wind. From the fingers of the peaceful body, chains of light entwine. This is the action of the silent mind. From the palace of the skull, the Herukas (हेरुक，Heruka，忿怒尊) manifest. At this time, one's own body reaches the standard, becoming a transparent union of the three bodies. Thus it is said. Third, the mind reaching the standard is: the all-perceiving mind, intellect, and consciousness subside, and the non-conceptual mind, self-awareness, becomes clear, thus possessing the six superknowledges, such as knowing the minds of others, and the eye that sees the pure Buddhafields, which are obstructed by veils, and the unlimited pure Buddhafields, that is, the mind of appearance is completely purified. The mind of emptiness is purified, thus gaining mastery over immeasurable wisdom and samadhi. As it says in that same tantra: At this time the mind is clear, and the six superknowledges, and things that are distant and hidden, will be known in an instant. Immeasurable Buddhafields, and likewise the Buddha's body, also appear in the mind. In the mind of emptiness, defilements cease, the self-nature is unmoving, and emptiness and clarity are attained. Unmixed, equally complete, pervading the dharmadhatu. The clarity of appearance is inseparable from multiplicity, without parts, therefore without elaboration. Thus it is said. Fourth: The standard for the severance of the connection between body and mind is that the grossness of the body is purified, therefore the channels and winds are purified. Because these are purified, the collection of the two, body and mind, which gathered suddenly, disintegrates, therefore the connection is severed. In the subtle part of awareness, that mind which is only latent, arises for an instant like a shooting star, but vanishes into the dharmadhatu, thus the continuous stream of karma that arises completely is cut off. Here, the cycle
Tibetan
བ་བསྐྱེད་ཅིང་འཇུག་པའི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་མངོན་གྱུར་ལོག་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་ཙམ་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་བྱུང་སྟེ། སྣང་ཆ་གཉིས་པོ་དེ་འཛིན་པའི་དུས་སོ། །ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་རྣམས་སུ། །ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ནི། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། །ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས། །སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། །དེ་ཉིད་ཐོག་མའི་ དུས་རྣམས་སུ། །རླུང་དང་འཕྲལ་བ་དག་ལས་ཀྱང་། །འབད་ཅིང་དག་པ་རླུང་གི་ལས། །ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་འཕགས་ལས་བྱུང་། །མཐོང་བྱེད་གསུམ་གྱི་ཆ་ལས་ཀྱང་། །ལུས་ནི་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །རླུང་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན། །གཅིག་ཏུ་མི་གནས་རང་གསལ་གཞི། །སྣང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་། །འདིས་ནི་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བཅད་ནས། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ལ་ཕྲ་བའི་རླུང་མེ་སྟག་ཏུ་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་དེས་སེམས་ཕྲ་བ་དེའི་རྟ་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། རིག་པ་དངོས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡོད་པའི་ཆས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་ཆ་མ་འགགས་པས་སྣང་བ་གཉིས་འཛིན་པ་སྟེ། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་དང་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུ་རང་དེངས་ཀྱི་ཚད་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་དང་ཆ་འདྲ་བས་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྟོན་སོར་ལོ་ཐོག་རྒྱས་པ་དེ། ནས་དངོས་སུ་ད་དུང་མ་གྲུབ་ཀྱང་ནས་སུ་ལེགས་པར་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལུས་འོད་དུ་གྲོལ་དུས་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད་པས་སྐུར་སྣང་བའོ། །ལམ་ཟད་དུ་ཉེ་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཚད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ པའོ། །ཕེབས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡར་གྱི་འཕེལ་ཟད་པས་རང་ངོ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི་དེ་ལས་ཟླ་བ་མར་འགྲིབ་པ་ལྟར་སྐུ་ཡལ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐུག་པ་ལ་སོགས་དང་པོའི་ས་ལ་ངེས་པར་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཟད་པའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། འཐད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགོད་པ། ཐོབ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་མར་བྲི་ནས་གནམ་སྟོ
Chinese
生起和进入的身体、语言、意念三者的集合显现消失，从极细微的潜在状态，像流星划过一样出现。这是执持两种显现的时刻。又，从《中观根本慧论》中说： 如此显现的时刻，身心联系断绝，对于有漏已尽的身体，复现显明的心的特征，也以流星划过的形式，在虚空界中清晰可见。在那最初的时刻，也从风的扰动中，努力净化风的作用，从身体之外显现出来。从三种显现的部分来看，身体是光明清净的，风就像火星飞溅一样。不 স্থির于一处，自明之基，以两种显现的方式出现。这并非断绝身心联系，也不是三界的颠倒。 如是说。 也就是说，对于觉性来说，细微的风像火星飞溅一样，以此作为细微心的坐骑，成为轮回显现的所依，使之不间断。觉性本身具有智慧的自性光芒，因此涅槃的显现也不会中断，所以是执持两种显现。这与投掷绳索时同时抓住两端的情况相似。这也是从具有任运成就之门的部分显现出来的。 第五，果位自解脱的程度，因为与真实的果相似，所以称为果。就像秋收时节庄稼生长，虽然还没有真正成熟为粮食，但已经可以很好地作为粮食来对待一样。 也就是说，当身体化为光时，显现会扩展到净土，因此被称为见到三身自显的果。觉性是根本觉性显现，进入道位，所以显现为身。从接近道尽来看，是圆满坛城。程度是圆满身之坛城。到达是指没有超越它而显现。这些都像满月的形状一样，因为向上的增长已经耗尽，所以无法改变其本性。 法性耗尽的显现，就像月亮从那之后开始亏损一样，身体消失并融入明点等等，在最初的地上必定会显现。这分为对耗尽的自性进行总体展示、对理据进行分别安立、以及用获得来总结三个部分。第一部分是：月亮逐渐亏损，天空空旷。
English
The aggregation of body, speech, and mind that arises and enters, its manifest appearance ceasing, from a state of extreme subtlety, a mere latent state, it arises like a shooting star. This is the moment of holding onto both appearances. Moreover, from the *Mūlamadhyamakakārikā*: "Thus, in all times of appearance, the connection between body and mind is severed. Even in a body where defilements are exhausted, the mind, with the characteristic of arising again, is clearly seen in the realm of space, like a shooting star flashing. In those initial times, even from the disturbances of the winds, striving to purify the action of the wind, it arises from beyond the body. From the parts of the three seeing agents, the body is clear and luminous. The wind is like sparks flying. Not abiding in one place, the basis of self-illumination, it arises in the manner of two appearances. This does not sever the connection between body and mind, nor is it a reversal of the three realms." Thus it is said. That is, for rigpa, the subtle wind flashing like sparks, using that as the mount of the subtle mind, it becomes the support for the unceasing vision of samsaric appearances. Rigpa itself possesses the inherent radiance of wisdom, therefore the vision of nirvana does not cease, so it holds onto both appearances. This is similar to grasping both ends of a lasso simultaneously. This also arises from the part that possesses the door of spontaneous accomplishment. Fifth, the extent of the self-liberation of the result, because it resembles the actual result, it is called the result. Just as when crops grow in autumn, although they have not yet truly matured into grain, they can still be well regarded as grain. That is, when the body dissolves into light, the appearance expands into the pure lands, therefore it is called the result of seeing the self-appearance of the three kayas. Rigpa is the fundamental rigpa manifesting, entering the path, so it appears as the kaya. From nearing the exhaustion of the path, all mandalas are perfected. The extent is the perfection of the mandala of the kaya. Arrival is the manifestation without exceeding it. These are like the shape of the full moon, because the upward growth is exhausted, so its nature cannot be altered. The appearance of the exhaustion of dharmata is like the moon waning from then on, the body dissolving and merging into bindus, etc., it will surely appear on the first bhumi. This is divided into three parts: a general presentation of the nature of exhaustion, a specific establishment of the reasons, and a conclusion with attainment. The first part is: the moon gradually waning, the sky empty.