Tibetan
གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གནས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གནས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། པ དྭ རྠ ར ཏྣ སྱ ཀོ ཥ ནཱ མ གུ ཧྱ ནུ ཏ རཱཾ ཤུ ཀཱ ཤཾ བཛྲ ག རྦ སྱ སྠཱ ན བཻ རོ ཙ ན བི ཛ ཧཱ རམ྄། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གནས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པ་དཱརྠ་རཏྣ་སྱ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཕུན་ཚོགས་མཆོག་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་སྟོང་འཕྲོ་བས། །སྲིད་ཞིའི་ཐར་གླིང་སྣང་བར་མཛད་དེ་ཐོག་ མ་མེད་དུས་ལམ་སྟོན་སྔོན་མེད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དཔལ་དུ་ཤར། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཉིན་མོར་བྱེད་དེས་བདག་བློའི་གེ་སར་འདབ་སྟོང་གཡོ་བ་ཀུན་ནས་དགའ་བའི་གཙུག་གིས་མཆོད། །དཔག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ཚོགས་མངའ་བས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེའི་ཆར་འབེབས་ཤིང་། །མཁྱེན་བརྩེའི་འབྲུག་སྒྲ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གློག་ཕྲེང་གསལ་བར་ཁྱབ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཅིག་བསྡུས་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་རིང་བདག་བློའི་པད་མཚོར་སྐྱོངས། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ལ། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཀྱང་སྲིད་ཞིའི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་བརྙེས་ཀྱང་ ཆོས་མཆོག་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ལ་འདུད། །ཤེས་བྱའི་མཁའ་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་གཞིར། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་གཟའ་སྐར་གྲངས་མེད་ལས། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གནས། །ཚིག་དོན་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་བྱ། །གང་གི་ཚེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
名为《开启秘密无上光明金刚藏三处之词义宝藏》。 名为《开启秘密无上光明金刚藏三处之词义宝藏》。 金刚处第一。广说建立基础之次第。 པ དྭ རྠ ར ཏྣ སྱ ཀོ ཥ ནཱ མ གུ ཧྱ ནུ ཏ རཱཾ ཤུ ཀཱ ཤཾ བཛྲ ག རྦ སྱ སྠཱ ན བཻ རོ ཙ ན བི ཛ ཧཱ རམ྄。（梵文天城体：पदार्थ रत्नस्य कोष नाम गुह्य नूत्तरामशु काशं वज्र गर्भस्य स्थान बैरोचन बि जहारम्，梵文罗马转写：padārtha ratnasya koṣa nāma guhya nūttarāṃśu kāśaṃ vajra garbhasya sthāna vairocana bi jahāram，汉语字面意思：词义宝藏名为秘密无上光金刚藏处，毗卢遮那……） 《开启秘密无上光明金刚藏三处之词义宝藏》完毕。 印度语：padārtha ratnasya koṣa nāma。藏语：名为词义宝藏。顶礼吉祥普贤王如来！原始怙主法界虚空，一切之先显现菩提，具足圆满五种殊胜自性。 任运成就之身与智慧功德圆满，光明坛城事业光芒万丈。 照亮有寂解脱洲，无始之时指路，前所未有，成为轮涅一切之庄严。 吉祥善妙旭日东升，以此我之智慧莲花千瓣摇曳，以欢喜之顶礼敬。 以无量大悲之云聚，降临利益安乐之雨。 以智悲之雷声响彻四方，智慧电鬘清晰遍布。 三世诸佛之幻化总集，具德上师众眷属。 空行护法如海众，今日护佑我之莲花湖。 本初即是清净任运成就，然非此处所见之境。 一切众生皆随行，然不为有寂之垢所染。 现证菩提寂灭，然 不转为其他殊胜之法。清净与不清净二者虽无别，然顶礼显现清净者。于所知之虚空极其广阔之基础上。 于诸佛之殊胜正法如繁星点点中。 秘密无上金刚藏之处。 将作词义宝藏之论述。何时于原始之界任运成就之宫殿中，薄伽梵普贤王如来现证无上菩提后，转法轮
English
The Precious Treasury of Words and Meanings, Illuminating the Three Places of the Secret, Unsurpassed, Luminous Vajra Essence. The Precious Treasury of Words and Meanings, Illuminating the Three Places of the Secret, Unsurpassed, Luminous Vajra Essence. The First Vajra Place: An Extensive Explanation of the Stages for Establishing the Foundation. པ དྭ རྠ ར ཏྣ སྱ ཀོ ཥ ནཱ མ གུ ཧྱ ནུ ཏ རཱཾ ཤུ ཀཱ ཤཾ བཛྲ ག རྦ སྱ སྠཱ ན བཻ རོ ཙ ན བི ཛ ཧཱ རམ྄. (Sanskrit Devanagari: पदार्थ रत्नस्य कोष नाम गुह्य नूत्तरामशु काशं वज्र गर्भस्य स्थान बैरोचन बि जहारम्, Sanskrit Romanization: padārtha ratnasya koṣa nāma guhya nūttarāṃśu kāśaṃ vajra garbhasya sthāna vairocana bi jahāram, Literal Chinese Meaning: The treasury of words and meanings is named the secret, unsurpassed light, the place of the vajra essence, Vairocana......) Here ends The Precious Treasury of Words and Meanings, Illuminating the Three Places of the Secret, Unsurpassed, Luminous Vajra Essence. In Indian language: padārtha ratnasya koṣa nāma. In Tibetan language: Called the Precious Treasury of Words and Meanings. Homage to glorious Samantabhadra! The primordial protector, in the sky of the Dharma realm, before all, manifestly awakened, possessing the nature of the five supreme perfections. The spontaneously accomplished body, wisdom, and qualities are perfectly complete, the luminous mandala's activity radiates a thousand rays of light. Illuminating the liberation island of existence and peace, showing the path from beginningless time, unprecedented, appearing as the glory of all of samsara and nirvana. The auspicious and excellent sun makes the thousand petals of my mind's pistil flutter, I worship with a head full of joy. Possessing immeasurable clouds of compassion, raining down benefit and happiness upon beings. The thunder of wisdom and compassion resounds to the ends of the directions, the garland of wisdom lightning shines clearly everywhere. The collection of the magical manifestations of the Buddhas of the three times, and all the glorious and protective gurus. May the ocean of dakinis and protectors care for the lotus lake of my mind today. From the beginning, it is naturally pure and spontaneously accomplished, but it is not an object seen from here. All beings follow it, but it is not stained by the impurities of samsara and nirvana. Although manifestly awakened and pacified, it does not change into another supreme Dharma. Although purity and impurity are not two, I prostrate to the one who has manifested purity. On the basis of the extremely vast expanse of knowable things. From among the countless stars of the Buddhas' sacred Dharma. The place of the secret, unsurpassed Vajra Essence. I will explain the Precious Treasury of Words and Meanings. When, in the palace of the spontaneously accomplished primordial realm, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, having manifestly awakened to unsurpassed enlightenment, turns the wheel of the Dharma.
Tibetan
་བསྐོར་བ་དག་གི་འབྲས་བུའི་མཆོག་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་འོད་གསལ་ རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་ངེས་པ་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལས། འདིར་སྐལ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལག་ལེན་དུ་བསྟན་ན། གཞི་དང་འཁྲུལ་ཚུལ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ་དང་ཡུལ། །ཉམས་ལེན་ཚད་དང་བར་མ་དོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་དང་བཅུ་གཅིག་གོ། །དེ་ལ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། འཁྲུལ་དུས་གཞི་དེས་ཁྱབ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། གནས་གང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དེའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་། སྒོ་གང་ལས་འཆར་བ་དང་། ཡུལ་གང་ལ་སྣང་བ་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་བ་དང་། རྟགས་ཚད་ངེས་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཉམས་ལེན་མ་རྫོགས་ན་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་གནས་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་ཚུལ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་གང་། །འདས་པའི་ཐོག་མ་གང་གིས་ བཟུང་། །སངས་རྒྱས་མ་འཁྲུལ་གནད་འདི་ཅི། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ཅི་ལས་བྱུང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གནས་ས་གང་། །དེ་ཉིད་ལམ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་ཅི། །སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣང་། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་གང་ལ་འཆར། །དེ་རྟེན་ཁྱབ་པར་གང་གིས་སྒྲུབ། །བློ་རིམ་གནད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་པ་ལགས། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་གནད་ཅི། །བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ཅི། །རང་སེམས་གྲོལ་བ་གང་དུ་གྲོལ། །གྲོལ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བགྲང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་མོད་ཀྱང་། །མདོ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་དུ་བསྡུས། །གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ། །རང་གནས་སྐུ་རིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་པ་ཐུ
Chinese
那些周匝的果的至高顶点，乃是自性大圆满法的名相中，光明金刚藏乘无上之法。其处决定，光明殊胜不变的续部十七，口诀一百一十九的集合。于此，为具缘者一生证得解脱之义，若将续部与口诀之义显现证悟而示以实修，则有：基和迷乱之理、遍布之理，处和道和门和境，修持量和中阴，解脱处自身等十一。其中，在未曾证悟而未成佛，未曾迷乱而未成有情之前，宣说基实物本性的安住之理；由此宣说有情迷乱之理；迷乱之时，宣说彼基遍布之理；所依之处；以及彼大显现从何道产生；从何门显现；于何境显现；彼如何修持；以何征相衡量而定；若修持未圆满，则于中阴宣说智慧之明灯；以及宣说彼一切之究竟解脱大处为何等，如是依十一而简略宣说金刚之处，此乃此论典之体安立也。如是亦于《决断》中云：有情轮回之初为何？过去之初为何所执？佛不迷乱之要为何？有情迷乱从何而生？自明智之住处为何？彼之道亦从何而生？智慧显现之门为何？明灯之要如何？彼之体性如何显现？境之要于何处显现？彼依何而遍布而成立？智慧次第之要如何？如何修持？彼之征相与量之要为何？中阴之显现为何？自心解脱于何处解脱？解脱后大悲如何生起？如是云云。又于《摩尼宝鬘续》中云：如何所说一切皆，仅是计数而穷尽，然经集摄于深义，安住之理不可思议，然是三种智慧也。迷乱之基虽说众多，然是任运成就与大悲。自住本性身智也。安住
English
The supreme culmination of the fruits of those circumambulations is this unsurpassed vehicle of the luminous Vajra Essence from among the categories of the Dharma of the Great Perfection of Naturalness. Its definitive state is the seventeen unchanging, supremely luminous tantras, together with the collection of one hundred and nineteen instructions. Here, for the sake of fortunate ones attaining liberation in one lifetime, if the meaning of the tantras and instructions is manifestly realized and shown in practice, then there are: the ground, the manner of delusion, the manner of pervasion, the place, the path, the door, the realm, the practice, the measure, the intermediate state, and the very place of liberation, these eleven. Among these, before realization and before becoming a Buddha, before delusion and before becoming a sentient being, the state of the ground, the nature of reality, is shown; from that, the manner of delusion of sentient beings is shown; at the time of delusion, the manner in which that ground pervades is shown; the place on which it relies; and from which path that great appearance arises; from which door it manifests; in which realm it appears; how to practice it; how to determine it with certainty through signs and measures; if practice is not completed, then the lamp of wisdom is shown in the intermediate state; and what the ultimate great place of liberation of all that is, thus, the vajra state is briefly shown by eleven aspects, and this is the way the body of this treatise is established. As it is also said in the "Decisive Cutting Through": What is the beginning of sentient beings' samsara? What is the beginning of the past that is grasped? What is the key to the Buddha's non-delusion? From what does the delusion of sentient beings arise? Where is the dwelling place of self-aware wisdom? From what does that very path arise? What is the door through which wisdom manifests? What is the key to the lamp like? How does its characteristic appear? In what does the key to the realm appear? By what does that basis pervade and establish? What is the key to the stages of intelligence like? How is it practiced? What is the key to its signs and measures? What is the appearance of the intermediate state? Where does one's own mind liberate? After liberation, how does great compassion arise? And so on. Furthermore, in the tantra "String of Precious Pearls" it is said: How all that is expressed, is exhausted merely by counting, but the sutras are gathered into profound meaning, the way of abiding is inconceivable, yet it is threefold wisdom. Although many bases of delusion are spoken of, yet it is spontaneous accomplishment and great compassion. The self-abiding nature is kaya and jñana. Abiding