Tibetan
གས་ཏེ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་འགྱུར་བྱེད་རླུང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་སོགས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས། །ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་ཞེ་ན། །ཁྲེགས་ཆོད་དང་ནི་ཐོད་རྒལ་ལོ། །ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །བར་དོ་མ་བུ་གཉིས་སྦྱོར་རོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ། རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ན། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་སྣང་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཐོག་མ་སྟོན་པ་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མ་གྲུབ། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་འདི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལགས་ཞེས་པས། འདི་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས། དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ལུགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་བདུན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞིའི་འདོད་ལུགས་བདུན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་ལུགས། གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པའི་ལུགས། གཞི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞིར་འདོད་པའི་ལུགས། གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པའི་ལུགས། གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པའི་ལུགས། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པའི་ལུགས། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། བབས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །གནས་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །འགྱུར་ཚད་ཆ་ནས་ངེས་མེད་པ། །མི་འགྱུར་བ་ལས་ངེས་པ་ཅན། ། སྣང་བའི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་ཁས་ལེན་བཅས། །འཁྲུལ་པ་དག་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཁྲ་བོར་འདོད། །འདི་ལྟར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཅིར་སྣང་ཕྱིར། །ཐ་དད་འདོད་པ་གྲངས་མང་ཡང་། །གནས་པ་བབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་གང་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོག་མ་བབས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཕབ་ན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང
Chinese
噶德 चित्त（藏文，梵文天城体，citta，心）之中央，道为四脉转变之风，显现之门为眼等。虚空无碍汇集于处所。如何修持耶？立断与顿超是也。量为四信之瑜伽，中阴母子二者结合。解脱之处即是初始。如是。现在广说支分，金刚处所第一。证悟未成佛，未证悟未成众生之前。 应确定基之事物自性之安住方式，以及由此而生之基现的显现方式。如《空六法》所云：“嗟！导师普贤王如来，在最初导师尚不存在之前，如此众生众生之名尚未成立，佛佛之名尚未成立之前，此基如何安住？”对此的开示有三：原始基之安住方式，由此而生之基现的显现方式，普贤王如来的解脱方式。第一者有二：总的阐述七基之名相，以及分别解说本来清净之原始基。第一者是：总的来说，大圆满之宗义的基之观点不会超过七种：认为基是任运成就的宗义，认为基是不确定的宗义，认为基是确定的意义之实事的宗义，认为基是可以转变成任何事物的宗义，认为基是可以承认任何事物的宗义，认为基是多种多样的宗义，认为基是本来清净的宗义。如是，在《超越》中也说：“从降临而成就之安住方式，也有七种状态，从多种角度来说是任运成就，从转变的程度来说是不确定的，从不变的角度来说是确定的。显现的能量可以转变成任何事物，为了生起一切而具备承认，为了清净错乱而本来清净，显现的方式被认为是不同的花样。如此认为的差别，因为大圆满显现为任何事物，所以虽然有多种不同的观点，但是在安住降临的见地上，无一无二，远离任何事物。”以及《空六法》中说：“最初降临成就的基，存在不是从一而来，从错乱显现的方面来说，如果被分别念所确定，则会显现为七种次第，七种次第的显
English
In the center of the Citta (Tibetan, Devanagari, citta, mind), the path is the wind that transforms the four channels, the doors of manifestation are the eyes, etc. The unobstructed space gathers in the place. How to practice? Trekchö and Tögal. The measure is the yoga of the four confidences, the two mothers and sons of the Bardo unite. The place of liberation is the beginning. Thus. Now, to explain the branches in detail, the first Vajra place. Before enlightenment and before sentient beings arose from non-enlightenment. The mode of abiding of the essence of the base object and the mode of appearance of the base appearance arising from it should be determined. As it says in the Six Spaces, "O Teacher Samantabhadra, before the first teacher himself did not exist, before the name sentient being sentient being was not established, and before the name Buddha Buddha was not established, how did this base abide?" There are three teachings on this: the mode of abiding of the primordial base, the mode of arising of the base appearance from it, and the mode of liberation of Samantabhadra. The first has two: generally explaining the categories of the seven bases, and specifically explaining the original base of primordial purity. The first is: In general, the view of the base in the Great Perfection tradition does not exceed seven: the tradition that believes the base is spontaneously accomplished, the tradition that believes the base is uncertain, the tradition that believes the base is the reality of definite meaning, the tradition that believes the base can be transformed into anything, the tradition that believes the base can be accepted as anything, the tradition that believes the base is diverse, and the tradition that believes the base is primordially pure. Thus, in the Transcendent, it also says, "The mode of abiding accomplished from descent is also in the form of seven states, from various aspects it is spontaneously accomplished, from the degree of transformation it is uncertain, from the unchanging aspect it is definite. The energy of appearance can be transformed into anything, it has acceptance in order to arise everything, it is primordially pure in order to purify confusion, the way of appearance is considered to be different patterns. Because the Great Perfection appears as anything from the difference of such beliefs, although there are many different views, on the view of abiding descent, there is neither one nor two, free from anything." And in the Six Spaces it says, "The base of the first descent accomplishment, existence does not come from one, from the aspect of confused appearance, if it is determined by the aggregates of thought, then it will appear as seven stages, the appearance of the seven stages
Tibetan
་བ་ཡང་། །ངོ་བོ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་། །འོན་ཀྱང་དེ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་སྣང་། །ངེས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང་། །ངེས་པ་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང་། །བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་གནས་པ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང་། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཁྲ་བོ་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང་། །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པར་སྣང་། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་རིག་པ་གཅིག་གི་དོན་འཇལ་བ་ལས་སོ་སོ་ནས་བརྟགས་ཀྱང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་འདོད་ཚུལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་ཁས་ལེན་ནི་འདིར་མི་འདོད། འོན་ཀྱང་ཆ་མཐུན་པ་མ་བསྟན་ན་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བརྗོད་ན། འདི་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་གཞི་དྲུག་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཞེན་ནས་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་ནི། དམུས་ལོང་དྲུག་གིས་ལྷའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ལག་པས་ཉུལ་ནས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་འཇལ་བ་འདྲ་ལ། ལམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཀ་དག་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་དུ་འདོད་པ་མིག་དང་ལྡན་པས་གླང་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་འཇལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པར་སྣང་། །རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཞི་དྲུག་སྐྱོན་ཅན་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ལ་འདོད་པ་བརྗོད། དེ་དགག །བཀག་པའི་དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ནི་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེའོ། །དེ་དགག་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ན། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དང་པོ་ཉིད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སུ་ཡང་གཞི་དེ་ལས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། འཁྲུལ་པ་འདི་འདག་མི་རིགས་པ་དང་། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐམ
Chinese
也是如此。从本体一性的显现中，因不识一性而如此显现。然而，其义如下：安住于任运自成之中，显现为各种聚集的精华。安住于无有定准之中，显现为能动有意的形态。安住于定准自性之中，显现为忆念无迁变的形态。安住于可以转变之中，显现为努力用心的形态。安住于任何本体之中，显现为所显现的自性。安住于众多之中，显现为各种各样的状态。安住于本来清净之中，显现为本来没有垢染。这些都是心的次第显现，自性本来清净啊。如是说。如此显示为七种，也是衡量一个觉性的意义，如果分别考察，觉性的本体在词语、文字和意愿上都无法成立，因此不希望在此执着于“唯此而已”的断定。然而，如果不显示相似之处，就无法理解，所以暂时说一下。对此，就两种补特伽罗的角度而言，有随顺成立的宗派和随顺道两种。随顺宗派者，将基六者显示为有缺陷，这是执着于一方而堕入边执的见解，就像六个盲人用手触摸大象，从而衡量形状和颜色一样。随顺道者，认为本初清净无有缺陷是自己的宗派，就像有眼睛的人衡量大象的自性一样。这些都是心的次第显现，自性本来清净啊。如是说。其中，首先稍微讲述一下基六者安住于有缺陷状态的特征，在六者中，首先对于认为基是任运自成的观点进行陈述，对此进行遮破，以及归纳遮破的意义三个方面。首先，任运自成的安住方式，既不偏向印度，也不偏向任何一方，一切功德本来就安住于任运自成的自性中。对此进行遮破：如果一切功德都任运自成，那么突如其来的离垢之果也应从一开始就任运自成，因为一切功德本来就已经任运自成了。如果承认，那么任何人都不可能从那个基上迷惑，而且迷惑也不应该被消除，并且会导致因中住果，以及一切
English
It is also like that. From the appearance of the oneness of essence, it appears so because of not knowing the one. However, the meaning of it is as follows: Abiding in the spontaneously accomplished, it appears as the essence of various gatherings. Abiding in the absence of certainty, it appears as the form of moving and intentional. Abiding in the certainty of its own nature, it appears as the form of remembering without change. Abiding in the transformable, it appears as the form of diligent mind. Abiding in any essence, it appears as the nature of what appears. Abiding in the many, it appears as various states. Abiding in the purity from the beginning, it appears as the absence of defilement from the beginning. All these are the gradual appearances of the mind, the nature is pure from the beginning. So it is said. Showing it as seven is also measuring the meaning of one awareness. If examined separately, the essence of awareness cannot be established in words, letters, or intentions. Therefore, I do not want to insist on the assertion of "only this" here. However, if similarities are not shown, it cannot be understood, so let me say it for a while. In this regard, from the perspective of two kinds of individuals, there are two types: following the established tenets and following the path. Those who follow the established tenets show the six bases as flawed, which is clinging to one side and falling into the view of extremism, just like six blind people touching an elephant with their hands and measuring its shape and color. Those who follow the path consider the primordially pure and flawless as their own doctrine, just like a person with eyes measuring the nature of an elephant. All these are the gradual appearances of the mind, the nature is pure from the beginning. So it is said. Among them, first, let me briefly explain the characteristics of the six bases abiding in a flawed state. Among the six, first, state the view that the base is spontaneously accomplished, refute it, and summarize the meaning of the refutation in three aspects. First, the way of abiding in spontaneous accomplishment is neither biased towards India nor towards any side. All qualities inherently abide in the nature of spontaneous accomplishment. Refuting this: If all qualities are spontaneously accomplished, then the suddenly arising fruit of freedom from defilement should also be spontaneously accomplished from the beginning, because all qualities have already been spontaneously accomplished from the beginning. If you admit it, then it would follow that no one could be confused from that base, and confusion should not be eliminated, and it would lead to the fruit abiding in the cause, and all