Tibetan
་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཞི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞིར་འདོད་པ་ལའང་གསུམ་ལས། འདོད་པ་ བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྣང་ཚུལ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་མེ་དང་ཆུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དགག་པ་ནི། འགྱུར་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ན་བདག་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་། གཅིག་པར་ཐལ་བ་དང་། འབད་པས་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ཏེ་མ་དག་པའི་རིག་པ་དག་པར་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་གཞི་དེ་རྟོགས་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། གཞི་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པར་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་སྙིང་པོ་མིན། །དཔེར་ན་མིག་སེར་ཅན་དག་ལ། །དུང་ཉིད་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །རང་ས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་ནི། །རང་གཞན་གཉིས་མེད་ངེས་མཐའ་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡང་དག་མིན། །ཡང་ན་རྒྱུ་ངེས་འབྲས་ངེས་པས། །བདག་རྟག་པ་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཀག་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དེ། རྟོགས་ངོ་རང་དག་ལ་མ་རྟོགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅེས་བྱའི། འབད་པས་མི་དག་ཅེས་ཁས་མི་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་གཞི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ་ལའང་གསུམ་ལས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་གནས་ཚུལ་གར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ་ཞེའོ། །དེ་དགག་པ་ནི། གནས་ལུགས་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ན་ གནས་ལུགས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་གྲོལ་ཟིན་ཡང་རྒྱུར་ལྡོག་པའམ་རྒྱུ་འཁྲུལ་སྣང་སྤུ་མ་བརྗེས་པ་ཟང་ངེ་བའི་རང་དུས་དེ་གྲོལ་ཟིན་སྔར་འདས་དང་ཕན་ཚུན་གོ་བརྗེ་བར་ཐལ་ཏེ། གང་དུའང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་དགོས་པ་མེད་པ་དང་། ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་བདེན་པར་ཐལ་ཞིང་། བེམས་རིག་ཕན་ཚུན་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་ཐལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ཅེས་སྔར་གསུངས་པ། །རང་གི་གནས་ལུགས་བསྒྱུར་བཏུབ་ན། །འདི་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་མཚུངས། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྒྱུར་ལྡོག་ཕྱིར། །འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྡོག་པས་ན། །བེམས་པོ་རྣམས་ནི་རིགས་བཅས་སུ། །བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། རང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། འཁྲུལ་པ་གནས་སུ་དག་ནས་ངོ་བོ་ལ་རང་ས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་གཞི་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ་ལའང་གསུམ་ལས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གཞི་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས་ཅིར་ཡང་ཁས་བླངས་པའོ་ཞེའོ། །དེ་དགག་པ་ནི། གང་དུའང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་ན་དངོས་པོ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པ་ལྟར་གཞི་ལ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་ཐུག་མེད་ཀྱི་མཐའ་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དང་། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་དུ་ཐལ་བས་གནས་ ལུགས་ཀྱི་གཞིར་མི་རུང་བར་ཐལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཁས་ལེན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། །འདི་ཀུན་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཙམ། །ཐམས་ཅད་ཡིན་ངོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །ཞེས་སོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པས་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་ལ། མཚོན་ཚུལ་ཕྱོགས་རེ་ནས་གང་ཡང་མཚོན་དཔེར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་ལའང་གསུམ་ལས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། །སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའོ། །ཞེའོ། །དེ་དགག་པ་ནི། གཞི་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་དུ་མར་འགྱུར་ལ། དག་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་གཞིར་མི་རུང་བས་འབད་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་མེད་པ་དང་། དུ་མ་མཐའ་ཡས་ཐུག་པ་མེད་པས་ངེས་པ་རྙེད་དུས་དང་རྟོགས་དུས་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། སྣང་ཚུལ་འཕོ་འགྱུར་བྱེད་པ་ལྟར་གཞི་ཡང་འཕོ་འགྱུར་བྱེད་པར་ཐལ་བ་དང་། འཕོ་འགྱུར་བྱེད་ན་གཞིར་མི་འཐད་པ་དང་། རྟོག་ཚོགས་དུ་མ་སྐད་ཅིག་ལ་འགྱུ་བ་ལྟར། གཞི་གྱ་གྱུ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་པས་གོང་དུ་ཁྲ་བོར་གསུངས། །འདི་ཡང་ཕྱོགས་ནས་མི་འཐད་པས། །གང་གི་ངོ་བོ་དེ་སྣང་བས། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དོན་དེ་མཚུངས། །མང་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་དེ་ལྟར་ མི་འདོད་དེ། ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མཚན་གཞི་དང་བྲལ། རང་བཞིན་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བས་མཚོན་ཆ་དང་བྲལ། གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཏེ། མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་གྱི་གདགས་སུ་མི་རྙེད་པས་སྣ་ཚོགས་འཆར་གཞི་མ་འགགས་ཀྱང་ཡིན་ཚུལ་སྐྱོན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཀ་དག་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། དེ་ལ་རྩོད་པའི་སྐྱོན་སྤང་། འཆར་གཞིའི་བབས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་ཀ་དག་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་ཆེན་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་ཡོད་པ་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཏེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ
Chinese
是也。第三，对于认为“基”是确定的究竟实事，也有三种情况。其中，陈述观点是：本体不变如虚空，现象不可改变如火和水。对此进行驳斥：如果仅仅是不变，就会陷入主张“我”是常恒的，以及成为一体的过失，并且努力无法解脱，因为不净的智慧无法转化为清净。如果这样认为，那么了悟“基”和修持道就变得没有必要，并且了悟“基”无法遣除错乱的过失。如《虚空六法》中说：“所说确定的基，此亦非为真精髓，譬如眼黄翳者前，海螺亦显黄色般，自地回返之差别，自他二无定边离，是故此亦非真实。又或因定果亦定，与我常恒无别异。”如是说。归纳驳斥的意义是：在此不这样认为，了悟的本体自性清净，即使不了悟，自性也是无二的，因此从一开始就清净的法性是不可改变的，但并不承认努力无法清净。第四，对于认为“基”可以转变成任何事物，也有三种情况。其中，陈述观点是：本体没有偏颇和界限，因此可以转变成任何状态。对此进行驳斥：如果实相可以转变，那么就会陷入不是实相的过失，并且已经解脱的果也会退转为因，或者因的错乱显现没有改变，原本清明澄澈的自性在那时已经解脱，与先前已逝的状态相互交换，因为可以转变成任何事物。如果这样认为，那么就会陷入没有必要，以及退转，解脱不真实的过失，并且色法和心识可以相互转变。如彼经中说：“先前所说可转变，若自之实相可转变，此亦相同无决定，果亦退转为因故，一切勤作皆无义，一再再地退转故，色法诸物有情类，不可转变有种性。”如是说。归纳意义是：自身不可改变，因此不会变成其他，错乱在原地清净，在本体上获得自性安住之位，这叫做（基）。第五，对于认为“基”可以承认任何事物。
English
It is so. Third, regarding the view that the "ground" is the definitive ultimate reality, there are also three aspects. Among them, stating the view is: the essence is unchanging like the sky, and the appearances cannot be transformed like fire and water. Refuting this: if it is only unchanging, it would fall into the fault of asserting that the "self" is permanent, and of becoming one, and it would be impossible to be liberated through effort, because impure wisdom cannot be transformed into purity. If this is the view, then realizing the "ground" and practicing the path become unnecessary, and the fault of realizing the "ground" not being able to dispel confusion arises. As it says in the "Six Spaces": "The ground that is said to be definitive, this is also not the true essence, like a conch appearing yellow to those with yellow eyes, the difference of returning to one's own ground, self and other are free from fixed limits, therefore this is also not true. Or because the cause is fixed, the effect is also fixed, it becomes no different from the permanent self." Thus it is said. Summarizing the meaning of the refutation: here we do not think like that, the essence of realization is self-purifying, even if not realized, the nature is non-dual, therefore the nature of reality, which is pure from the beginning, is said to be unchangeable, but we do not accept that effort cannot purify. Fourth, regarding the view that the "ground" can be transformed into anything, there are also three aspects. Among them, stating the view is: the essence has no bias or limits, therefore it can be transformed into any state. Refuting this: if the reality can be transformed, then it would fall into the fault of not being reality, and the fruit that has already been liberated would regress into the cause, or the confused appearance of the cause would not change, the original clear and lucid self-nature would then be liberated, and would be exchanged with the previous past state, because it can be transformed into anything. If this is the view, then it would fall into the fault of being unnecessary, and of regressing, and of liberation being untrue, and phenomena and consciousness could be transformed into each other. As it says in that very text: "What was said earlier to be transformable, if one's own reality can be transformed, this is also the same without certainty, because the fruit regresses into the cause, all efforts become meaningless, because of regressing again and again, phenomena and sentient beings, cannot be transformed with nature." Thus it is said. Summarizing the meaning: one's own self is unchangeable, therefore it will not become other, confusion is purified in its place, and obtaining the position of self-abiding in the essence, this is called (the ground). Fifth, regarding the view that the "ground" can affirm anything.
Chinese
再者，关于执着于欲求也有三种情况。表达欲求是：一切事物的自性显现为无根的歧途，因此对任何事物都加以承诺。驳斥它：如果在任何情况下都可以承诺，那么就像与事物没有关联一样，也会变得与基础没有关联。如果这样认为，那么就会陷入无法实现无关联的边际的过失，并且会陷入有无常断的境地，因此不适合作为实相的基础。正如《彼论》所说：具有承诺者，导师先前曾说过，这一切都只是方向的延伸，为了在一切事物中证实，会变成无关联的过失。总结要义：由于超越了有无常断，因此没有任何承诺。从象征的角度来说，任何事物都可以作为象征的例子来展示。第六，关于执着于基础是多种多样的，也有三种情况。表达欲求是：自性在一切事物中自然显现，因此显现出各种各样的显现。驳斥它：由于基础是多种多样的，因此会变成多种。由于不适合作为清净解脱的基础，因此即使努力也是徒劳无功。由于多种是无限的，没有尽头，因此会陷入无法确定何时获得和何时证悟的境地。就像显现变化一样，基础也会变成变化。如果变化，那么就不适合作为基础。就像多种念头在一瞬间流动一样，基础也会陷入混乱和烦恼的境地。正如《彼论》所说：导师先前曾说过是杂色的，这在任何方面都是不合适的。任何事物的自性显现，果的不同，意义相同。由于众多的声音而衰败。总结要义：这里不这样认为，因为自性在任何事物中都没有成立，因此脱离了所诠释的基础。自性从显现中解脱，因此脱离了象征。实相从戏论中解脱，因此脱离了特征。由于无法找到名称、象征和基础这三者的施设，因此即使多种多样的计划没有停止，但存在的方式也超越了过失。由于追随道路，因此将本来清净、无过失的自宗显示出来，有三种情况：确定本来清净的自性，消除对它的辩驳过失，概括地展示计划的降临方式。第一种是：原始基础的本来清净是超越言说、思考、表达的伟大，超越了有无的边际。自性从一开始就是清净的，因此脱离了存在常有的边际，脱离了事物和名称。
English
Furthermore, there are three aspects to clinging to desire. Expressing desire is: the nature of all things appears as a rootless digression, therefore, one makes commitments to anything. Refuting it: if one can commit to anything, then just as there is no connection to things, there will be no connection to the basis. If one thinks so, then one will fall into the fault of not achieving the limit of no connection, and one will fall into the state of existence, non-existence, permanence, and annihilation, therefore, it is not suitable as the basis of reality. As it says in 'That Same': 'Those who are endowed with commitments, the teacher has previously said, all of this is just an extension of direction, in order to prove it in all things, it will become the fault of no connection.' Summarizing the meaning: Since it transcends existence, non-existence, permanence, and annihilation, there is no commitment whatsoever. From the perspective of symbolism, anything can be shown as an example of symbolism. Sixth, regarding clinging to the basis as diverse, there are also three aspects. Expressing desire is: the nature naturally arises in all things, therefore, various appearances appear. Refuting it: Since the basis is diverse, it will become many. Since it is not suitable as the basis of purity and liberation, even if one tries, the effort is meaningless. Since the many are infinite and endless, one will fall into the state of not being able to determine when to obtain and when to realize. Just as appearances change, the basis will also become changing. If it changes, then it is not suitable as a basis. Just as many thoughts flow in an instant, the basis will also fall into a state of confusion and affliction. As it says in 'That Same': 'The teacher previously said it was variegated, this is also unsuitable in any way. Whatever the nature of that appears, the fruits are different, the meaning is the same. It is ruined by the sound of many.' Summarizing the meaning: Here, we do not think so, because the nature is not established in anything, therefore, it is separated from the basis to be explained. The nature is liberated from the appearance, therefore, it is separated from symbolism. Reality is liberated from elaboration, therefore, it is separated from characteristics. Since the designation of name, symbol, and basis cannot be found, even though diverse plans do not cease, the way of being transcends faults. Since one follows the path, the originally pure, faultless self-view is shown, there are three aspects: identifying the nature of original purity, eliminating the faults of disputation against it, and generally showing the way the plans descend. The first is: the original purity of the primordial basis is the great transcendence of speech, thought, and expression, transcending the limits of existence and non-existence. The nature is pure from the beginning, therefore, it is separated from the limit of existence and permanence, separated from things and names.