Tibetan
། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་རོལ་པར་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡང་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་པས། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བ། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཆར་གཞིའི་བབས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ། དབྱིངས་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ། །ཀ་དག་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་བརྒྱད་དུ་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་དུས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ སྤྱི་གཞི་ཟེར་ལ། གྲོལ་གཞི་བྱེད་པས་གྲོལ་བའི་གཞི་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས། གཞི་སྣང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཆ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཀ་དག་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །སྤྱི་པའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་གཞི་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིར་སྣང་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རང་ཤར་བའོ། །ངང་ནི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཀུན་སྣང་བས། །བདག་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་པའོ། །ཀ་དག་དྲི་མ་རང་དག་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྤྱི་པའི་གཞི་ནི་གྲུབ་པར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་གཞིའི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡོད་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་འདུག་ཚུལ་ངོས་གཟུང་། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་ཐོག་མའི་ཆོས་སྐུ། དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་ཏེ། འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག །ཡོད་མེད། ཡིན་མིན། གྲོལ་འཁྲུལ། རིག་མ་རིག་ལ་སོགས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། ། འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་མེད། །ཅེས་པ་དང་། གསང་བ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱད་པའི་ཡུལ་མེད་དོ། །སྔར་འདས་པ་མེད་དོ། །ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ལས་མེད་དོ། །བག་ཆགས་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་མེད་དོ། །སེམས་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཀ་ནས་དག་པ། དང་པོ་ནས་དག་པ། ཐོག་མ་ནས་དག་པ། ཡེ་ནས་དག་པ། གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀ་ཞེས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིས་ལྡན་དང་། སུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཡེ་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོའི་ལྡོག་པ་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་ན་འཆར་ གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་ངོ་དབྱེར་མེད་མཐའ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གཞི་དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པའི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཞི་ཡི་ཁྱད་པར་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་གསུམ་སྟེ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔར་བཞུགས་པས་གདངས་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཀྱང་ཁ་
Chinese
། །本体从一开始就是清净的缘故，解脱者也显现为嬉戏。 菩提萨埵再次祈请：本体自性本初清净，任运成就也变得没有必要。 或者因为是任运成就的缘故，从一开始的清净就不存在了。 导师所说的安住方式，因为没有任何言语可以表达，所以远离了表达的词语。 因为在任何本体中都没有成立，所以言语无法对此造成损害。 如此宣说。 第三，总体展示计划的安排方式：法界原始的本基具有本体、自性、大悲三者。 自性、体性和自性三者。 本初清净和任运成就。 如果将一个本体从不同方面区分，则存在八种。 从它的体性中，当基现显现时，从既是解脱的基础又是迷惑的基础的角度来说，被称为共同的基础。 因为是解脱的基础，所以是解脱的基础。 因为是众生的迷惑的基础，所以称为迷惑的基础。 基现的本体，如果从解脱和迷惑的角度来区分，则存在三种。 如《摩尼宝鬘经》所说：本体、自性、大悲，体性、自性、自性大。 本初清净和任运成就，共同的基础和迷惑的基础。 以及它的详细解释：本体本初清净，远离言说。 自性任运成就，显现圆满。 大悲周遍，自然显现。 体性是从力量中产生的，自性是不造作，显现一切。 自性是遍布广大，完全包含。 本初清净，自性清净，因为任运成就，产生各种各样。 共同的基础显现为成立。 如此宣说。 这些也是本基自身要点，非常重要，所以要用智慧的眼睛来领悟。 第二，分别阐述本初清净的本基，有三种：本体的安住方式的确认，它的自性的详细阐述，以及从现象上遣除迷惑的基础。 第一是自生智慧的本初智慧。 本初空性的原始法身。 法界胜义谛的真谛。 法性光明的光明状态。 轮回涅槃、安乐痛苦，存在不存在，是与不是，解脱迷惑，觉与不觉等等，在任何事物中都没有成立。 如《摩尼宝鬘经》所说：在最初的本初清净中，甚至不能说仅仅是迷惑。 同样，什么是不迷惑呢？ 因此，迷惑从一开始就不存在。 如此宣说。 以及秘密的无字
English
Since the essence is pure from the very beginning, even those who are liberated appear to be playing. The Bodhisattva again requested: Since the very essence is pure from the beginning, spontaneous accomplishment also becomes unnecessary. Or, because it is spontaneously accomplished, purity from the beginning does not exist. The way the Teacher spoke of abiding, because there are no words to express it, it is free from the sound of expression. Because it is not established in any essence, words cannot harm it. Thus it is said. Third, the general presentation of the structure of the plan: The primordial ground of the expanse has three: essence, nature, and compassion. Three: nature, self-nature, and essence. Primordial purity and spontaneous accomplishment. If one essence is divided by different aspects, it exists as eight. From its nature, when the ground appearance arises, from the aspect of being the basis for both liberation and delusion, it is called the common ground. Because it is the basis for liberation, it is the basis for liberation. Because it is the basis for the delusion of sentient beings, it is called the basis for delusion. The essence of the ground appearance, if divided from the aspect of liberation and delusion, exists as three. As it says in the "String of Pearls": Essence, nature, and compassion, nature, self-nature, and great essence. Primordial purity and spontaneous accomplishment, the common ground and the ground of delusion. And its detailed explanation: Essence, primordial purity, free from expression. Nature, spontaneous accomplishment, complete in whatever appears. Compassion, all-pervasive, self-arising. Nature arises from strength, nature is unmade, appearing in all. Essence is pervasive and completely encompassing. Primordial purity, self-purified from defilements, because of spontaneous accomplishment, various things arise. The common ground appears to be established. Thus it is said. These are also important key points of the ground itself, so they should be understood with the eye of wisdom. Second, the specific explanation of the primordial ground of primordial purity has three parts: identifying the way the essence abides, elaborating on its nature, and reversing the ground of delusion from the aspect. The first is the primordial wisdom of self-arising awareness. The original Dharmakaya of primordial emptiness. The ultimate truth of the expanse. The state of the luminosity of the nature of reality. Samsara and nirvana, happiness and suffering, existence and non-existence, is and is not, liberation and delusion, awareness and non-awareness, etc., are not established in anything. As it says in the "String of Pearls": In the primordial purity of the very beginning, it cannot even be said to be merely delusion. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion does not exist from the beginning. Thus it is said. And the secret, letterless
Chinese
续部中说：对于自生智慧来说，没有可应用的境，没有过去，没有未来，现在显现的任何事物都没有，没有业，没有习气，没有无明，没有心，没有意，没有智慧，没有轮回，没有涅槃，觉性本身也不存在，没有任何显现为智慧的事物。这也是从本来清净，最初清净，起始清净，原始清净，本初清净。如《珍珠鬘》中所说：‘ཀ （Ka，梵文种子字，无，空性）字最初生，清净无垢数穷尽。’第二，详细阐述其自性，分为两种：二重智慧和三重智慧的阐述。第一种是：因为觉性没有实体，所以依赖于觉性与空性无别，本体是本来清净的智慧，远离思虑；自性是任运成就的智慧，安住于深邃明澈的原始光芒中。如《六界》中所说：‘本体即是本来净，自性则是任运成。’本体的方面超越了有无的边际，自性的方面则安住于显现的基础层面。这两者自性无别，安住于解脱边际的大圆满中，如《觉性自解脱》中所说：‘四边的垢染自清净。’对于三重智慧的阐述，分为本体的简要指示和自性的详细阐述两种。第一种是：如《自生》中所说：‘本来清净的大地，也具有本体、自性、大悲三者。’以及《破立》中所说：‘轮回与涅槃不住之处，法性空性遍一切，智慧自性安住时，三种体性无分别。’以及《六界》中所说：‘智慧本身具三相，基之差别语中显。’以及《金刚萨埵心镜》中所说：‘应知一切基之法，本体、自性、大悲三者。’第二，本体、自性、大悲三者的安住方式有三种：以此无上秘密的观点，法身从一开始就以清净的本体安住于身，因此三身安住于不可分离的显现基础上，但没有任何具有相状和分别的容颜和手足。自性以明亮的光芒五彩呈现，因此三种光芒本来就是自明的，但
English
In the tantras, it says: For spontaneously arisen wisdom, there is no object to be applied to. There is no past. There is no future. There is nothing that appears in the present. There is no karma. There are no habitual tendencies. There is no ignorance. There is no mind. There is no intellect. There is no wisdom. There is no samsara. There is no nirvana. Even awareness itself does not exist. There is nothing that appears as wisdom. This is also called pure from the beginning, pure from the first, pure from the origin, pure from the beginning, pure from the very beginning. As it says in The Garland of Pearls: 'Ka (ཀ，Ka，Sanskrit seed syllable, 無, emptiness) is the first to arise, Purity exhausts the number of defilements.' Secondly, there are two ways to explain its nature in detail: the explanation of twofold wisdom and threefold wisdom. The first is: Because awareness has no substance, it relies on the inseparability of awareness and emptiness, the essence is the wisdom of primordial purity, free from thought; the nature is the spontaneously perfect wisdom, abiding in the deep, clear, primordial radiance. As it says in The Six Spaces: 'The essence is primordial purity, The nature is spontaneously perfect.' In terms of essence, it transcends the extremes of existence and non-existence; in terms of nature, it abides only in the aspect of manifestation. These two are inseparable in their own essence, abiding in the great perfection of liberation from extremes, as it says in Self-Liberation of Awareness: 'The stains of the four extremes are self-purified.' The explanation of threefold wisdom is divided into two: the brief indication of the essence and the detailed explanation of the nature. The first is: As it says in Self-Arisen: 'That ground of great primordial purity also possesses essence, nature, and compassion.' And as it says in Refutation: 'Where samsara and nirvana do not abide, The nature of reality is emptiness, pervading all, When wisdom abides in its own essence, The three aspects are inseparable.' And as it says in The Six Spaces: 'Wisdom itself has three aspects, The distinctions of the ground are shown in words.' And as it says in The Vajrasattva Heart Mirror: 'Know that all the dharmas of the ground are essence, nature, and compassion.' Secondly, there are three ways in which essence, nature, and compassion abide: According to this view of the supreme secret, the Dharmakaya abides in the form of essence that is pure from the beginning, therefore the three kayas abide on the basis of inseparable manifestation, but there are no faces or hands and feet that have characteristics and distinctions. The nature abides as the clear five lights, therefore the three radiances are self-luminous from the beginning, but