Tibetan
ས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་གྲོལ་བར་མི་རིགས་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་པས་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་གཞི་དེ་ཉིད། །ཡང་དག་གཞི་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འབད་པས་ནི། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྦགས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡོད་པས་གྲོལ་གསུངས་ན། །འབྲས་བུ་ཡང་གྲོལ་ཉིད་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་སོལ་བ་ནག་པོ་ལ། །བྱི་དོར་གང་གིས་དཀར་པོ་ཡི། །མདོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་ནུས་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས། །ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཀག་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དེ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་འཁོར་བ་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་འདས་པ་མ་གྲུབ། གཉིས་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་ཡེ་ནས་སྐྱོན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་གཞིར་མཚོན་པ་ཙམ་ལས་རང་མཚན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་མཚོན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞི་མ་ངེས་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ངོ་བོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས། བློས་གང་ལྟར་བཏགས་པ་ཙམ་དེར་སྣང་བའོ་ཞེའོ། །དེ་དགག་པ་ནི། བློས་གང་བཏགས་ཡིན་ན་གཞི་དེ་འཁོར་བར་བཏགས་དུས་མྱང་འདས་སུ་མི་རུང་ལ། གཅིག་ཡིན་དུས་དུ་མར་མི་འཐད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་ངེས་པ་འཆོལ་བས་འཁྲུལ་གྲོལ་གོ་འཕོ་བར་ཐལ་བ་དང་། ངེས་པ་མེད་ན་གྲོལ་ནས་འཁྲུལ་པར་ལྡོག་པར་ཐལ་ལ། མ་གྲོལ་བ་དེ་རང་དུས་དེ་ན་གྲོལ་ཟིན་དུ་ཐལ་བ་དང་། ངེས་མ་ངེས་གཉིས་ཕན་ཚུན་གོ་འཕོ་བས་འཆོལ་བར་ཐལ་བ་དང་། མ་ངེས་ན་གཞིར་མི་རུང་སྟེ་ས་མི་ཟིན་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་ཉིད་མི་བཏུབ་པར། །བདག་གིས་བློ་རིམ་འདི་ལྟར་གོ། །འབྲས་བུ་རེས་འཇོག་ཅན་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་ལྡོག་བཅས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ངེས་ངེས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ངེས་པའང་མ་ངེས་ཅན་དུ་འགྱུར། །རང་གི་མ་ངེས་རང་ཡོད་པས། །ངེས་པ་ཡིན་ན་ལས་མཐའ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དེ། མིང་དོན་གང་དུའང་མི་འབྱེད་པས་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་དུ་ངེས་པ་གང་ཡང་མེད་པར་འདོད་པ
Chinese
如果一切都是任运自成，那么轮回也将变成任运自成，因此不应解脱。因为因果各异，所以不应是任运自成。如《虚空六法》中说：任运自成种种之基，并非真实之基。如果真是那样，就会变成这样：如此众生通过努力，也不会获得解脱，因为被无明所染污。如果说因为有明觉而解脱，那么果也不会是解脱。例如黑色的煤炭，无论用什么擦拭，都无法变成白色。因为因和果各异，或者不是任运自成。这样说。归纳遮破的意义是：此处不这样认为，因为本体从一开始就是清净的，所以轮回没有成立。自性完全清净，所以涅槃没有成立。因为是无二、超离思议的，所以安住于本来就超越过失的自性，对于它来说，任运自成只是象征性的表示，而不是自相。又如那部经中说：在那样安住的基上，是任运自成所象征的自性。这样说。第二，对于认为基不确定的观点，也有三种。 表达观点是：因为本体什么也不是，所以自性不确定为一。只是随心所想的那样显现而已。驳斥它：如果随心所想，那么当基被认为是轮回时，就不能成为涅槃。当它是一时，就不应是多。因为相互之间的确定性混乱，所以会导致错乱和解脱相互转换。如果没有确定性，那么解脱后会退转成错乱。没有解脱的，在那个时候就已经解脱了。确定和不确定两者相互转换，会导致混乱。如果不确定，就不能成为基，因为会有无法立足的过失。那部经中也说：所说的不确定的基，这个也不能成为基。我是这样理解的。果会成为轮流交替的，或者会成为有退转的，不确定的会变成确定的，确定的也会变成不确定。因为自己的不确定性存在，如果确定，就像业的四边一样。这样说。归纳意义是：此处不这样认为，因为在名言和实义上都不分别，所以确定本来没有生起的法性没有生灭住，从而确定法性如虚空一般，对于执着于任何一方的确定性都没有。
English
If everything is spontaneously perfect, then samsara will also become spontaneously perfect, therefore it should not be liberated. Because the causes and effects are different, it should not be spontaneously perfect. As it says in the 'Space Six Teachings': The basis of various spontaneous perfections, is not the true basis. If it were true, it would become like this: in this way, sentient beings would not be liberated through effort, because they are defiled by ignorance. If it is said that liberation comes from having awareness, then the result will also not be liberation. For example, black coal, no matter how much it is scrubbed, cannot turn white. Because the causes and effects are different, or it is not spontaneously perfect. So it is said. Summarizing the meaning of the refutation: Here, it is not considered that way, because the essence is pure from the beginning, so samsara is not established. The nature is completely pure, so nirvana is not established. Because it is non-dual and beyond thought, it abides in the nature that is originally beyond faults, for which spontaneous perfection is only a symbolic representation, not its own characteristic. Again, as it says in that same text: On that basis of abiding in that way, is the nature symbolized by spontaneous perfection. So it is said. Secondly, regarding the view that the basis is not definite, there are also three aspects. Expressing the view: Because the essence is nothing at all, the nature is not definite as one. It only appears as whatever is imagined by the mind. Refuting it: If it is imagined by the mind, then when the basis is considered to be samsara, it cannot be nirvana. When it is one, it should not be many. Because the certainty between each other is confused, it will lead to the interchange of confusion and liberation. If there is no certainty, then after liberation, it will revert to confusion. The one that is not liberated will be liberated at that very time. The two, certainty and uncertainty, will interchange, leading to confusion. If it is uncertain, it cannot be a basis, because there will be the fault of not being able to stand. That same text also says: The spoken of uncertain basis, this also cannot be a basis. This is how I understand it. The result will be alternating, or it will be with reversion, the uncertain will become certain, and the certain will become uncertain. Because one's own uncertainty exists, if it is certain, it is like the four extremes of karma. So it is said. Summarizing the meaning: Here, it is not considered that way, because there is no distinction between name and meaning, so it is determined that the nature of reality, which is originally unborn, has no arising, ceasing, or abiding, and thus it is determined that the nature of reality is like space, and there is no certainty in clinging to any side.